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如何能做到“及吾无身，吾有何患”？

身体,天下,宠辱若惊如何能做到“及吾无身，吾有何患”？

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

回答于 2019-09-11 08:43:50

先解读一下这句话的意思，此句出自《道德经》第十三章。

全文如下:宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

此段读之，不用翻译既可知其大意，接下来从人生修养的角度进行一下解读。

这段老子强调的是“贵身养命”，先反面说明普通人把荣辱，得失等大患看的比本身生命还重要，得之若惊，失之若惊，患得患失，劳心忧虑，是恰恰不利于“贵身养命”的，也就是不利于身心健康的。那如何“贵身养命”那，也就是“及吾无身”，“无我”的修养，也就是回到了老子强调的清心寡欲，以一颗平常心来对待外界的荣辱得失，这才是“贵身养命”，热爱自己生命的正确做法，也才堪大用，才能担当大任，也就是可托天下。

回答于 2019-09-11 08:43:50

我们探讨一下什么是“身”。 我们先拿“树身”来举例。 我们的肉眼能够观察到一颗树的“身”由小变大，我们把这归功于“树根”汲取营养和树叶进行光合作用，我们只承认“树身”是我们肉眼看到的部分，我们不会去坚信“落叶和树根也是树身的一部分”，我们即使坚信“树根和落叶是树身的一部分”，我们也不会相信“树叶吸收的光和树叶将来吸收的光也是树身的一部分”。

所以“及吾无身”的“无身”的“无”，不是一个飘渺的根本不存在的“认识”，而是的的确确真实存在的，想做到“及吾无身、吾有何患”的理想是好的，但是“修身”是难的，这需要经过一系列的自我反省、我偶尔会说“孔子”的不好，但是孔子的观点必须要做到，即使孔子的“仁义礼智信”做到了还不够，孔子的“仁义礼智信”都是对别人的，对别人做到了“仁义礼智信”再开始对自己“不仁”，这个“不仁”首先表现在“饿其体肤”，就是说“你需要进入辟谷的状态”，不论如何、对自己“不仁”应该是能懂，但是对自己“不义、不礼、不智、不信”就很难懂了，是因为对“天地不仁 以万物为刍狗”这句话的具体做法还没有懂，这句话我给出的断句方式是“天地不、仁 以万物为刍狗”，总之想做到“及吾无身”，就要做到对一切都“仁”、唯独对自己“不仁”，对自己“不仁”的方式也没有坏到哪里去，就是需要会“辟谷”，会了以后就是“饿”自己，...........怎么样，在“饿”中去理解“及吾无身”...............我没有说我的方法正确，自己判断我是不是在误导你.———-

回答于 2019-09-11 08:43:50

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾何患之有？！

对于所有人（包括一切有生命的生灵）而言，生命（身体）都是最重要的；生存，是最基本的。是所有人应当最为重视的首务，是人们一切行为、举止的基准和出发点。

如果连最根本的东西都没有了，还有什么好顾虑、忧患的呢？

江山社稷、千秋功名貌似至高至伟，大得过生死吗？——死去原知万事空；再宏伟的功业、再不朽的名望都不过是生命的附缀——为了附缀而殚精竭、夙夜忧劳，耗费生命、不顾根本，实在算不得明智，不但算不得明智，实在是愚蠢至极。

帝王功业尚且如此，出将入相又待如何？再往下，为了一官半职、蝇头小利而头破血流、你死我活的，值当吗？

及吾无身，吾何患之有？！——当人们把生死置之度外，那一切围绕着保全养生的思虑与考量就都彻底地不需要了。

怎么样才能够做得到呢？当美色让人神魂颠倒、流连忘返的时候，当贪欲蒙蔽双眼的时候，当愤怒冲溃理性的时候，当美言恭维把人们忽悠得飘飘然的时候…………，人们就已经快要达到“及吾无身，吾何患之有”的境界了，当人们愿意为了一个人、一件事、一笔财、一个职位而奋不顾身的时候，他就做到了。

“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也”——普通人会死于争利，士人会为了捍卫自己的名声而死，大夫会为了家族的利益与荣耀而牺牲自己，圣人则会为了天下而鞠躬尽瘁、死而后已。这四种人所死的具体内容不尽相同，但是他们都是死于外物、附缀，在这一点上他们是相同一致的。

历史上、现实当中这样的人、事，多的是。想要到达这样的境界，看看他们是怎么做的可以了。

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