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韩非子的法家和商鞅的依法治国的观点有何不同？

韩非子,秦国,商鞅韩非子的法家和商鞅的依法治国的观点有何不同？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

，另外他主张兼用法与术，讲究“法、术、势”的结合。

01. 什么是法和术呢？它们之间的关系是什么？

韩非子说：“法者，编著于图籍，没之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显而术不欲见。”

这就是说，“法”是官府公布的成文法令，是封建王朝官吏据以统治人民、维系封建统治秩序的国法条规。“术”是君王暗藏于心中的权术，是驭臣治民的手段。

韩非子认为君王治国没有法就要乱，就不能建立和维护封建统治秩序。有了法，没有术也不行，因为法是要通过官吏臣下们去执行的；君王就必须要有一套驾驭和支配手下官员去执行法律的手段，就得要有术。

韩非子认为只要有了法和术，君王倒不必一定是贤者能者。他说：“上法而不上贤”及“有道之士，不必清洁之吏，而务必知之术”。这等于说，只要君王有办法，并对君王有利，什么坏人都可以用。所以韩非子十分强调法和术的兼用，他说：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”

02. 什么又是“势”？

韩非子还吸收了慎到的看重“势”的思想，他说：“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯，以其威势也。威势者，人主之筋也”。他说的“势”，就是权力。

韩非子认为“权势不可以借人”，即为不能大权旁落使臣下“擅权”。一国之君要想巩固统治，不被别人搞掉，君王就得权力独掌，行独裁专制。只有如此，才能加强中央集权的威势，法与术的推行才能获得根本保证。

因此，他特别提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的中央集权主张。这样一来，韩非子就把商鞅、申不害、慎到等前辈的“法、术、势”思想有机的结合起来，为封建统治者提供了一套加强君王独裁专制的理论和手段。

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三、韩非子还主张严刑峻法和愚民政策

韩非子继承了老师荀子的唯物主义传统，并且把荀子的“性恶论”发展到了极端，认为只有“威势”可以“禁暴”，“厚法”不足以“止乱”，因此他主张用严刑峻法去制止人为“恶”。

韩非子不加掩饰的主张用暴力和残酷的手段来压迫和剥削、控制人民，把百姓只当牛马来驱使，人民百姓不仅丝毫没有思想和行动的自由，甚至连言论的自由也被剥夺了。这就是韩非子所谓的“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。

韩非子还提倡愚民政策，提出“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”的主张。

就是说，人民如要学习，没有别的可学，只准学习法令；如要找老师，就只准以官吏为师。企图使人民变成愚昧无知，成为一切“听吏从教”的顺民。

他也极力为封建剥削统治而辩护，说地主阶层致富是由于勤俭，农民贫困是由于懒惰所致的不正确认识。企图为新兴地主阶级寻求某种绝对的、永恒的秩序，提出“与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰”的看法，这也表明出韩非子思想上的阶级局限性。

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——总结

商鞅变法是亲历亲为，通过前后两次变法革新来达到自己治理国家的目的。他的变法走的是自上而下的路线，触动了很多旧贵族奴隶主的利益，遭到了旧贵族的强烈反对，所以不得不用了些残酷的手段来保证变法的贯彻和执行。

所以在公元前338年，支持商鞅变法的秦孝公死后，旧贵族奴隶主们开始疯狂报复他，诬告商鞅谋反，最终用车裂的酷刑杀害了他。但是，商鞅变法适应了秦国社会经济发展的客观需要，商鞅虽死而他的新法仍然在秦国继续推行了下去。

而韩非子在生前所提出的变法革新建议，在韩国不被韩王所采纳；后来到了秦国，又被李斯进馋言投入监狱被迫自杀，也没有机会去亲自推行自己的“法家”思想；韩非子“法家”的这一套思想学说，都是在他死后被编辑成书《韩非子》内容中才发扬光大，被后世的封建专制统治政权当作维护封建统治、控制人民和处理统治阶层内部关系的理论根据和权术手段。

韩非子“法家”坚决主张“不期修古，不法常见”，“世异则事异、事异则备变”的观点，反对墨守成规、因循守旧，要求统治者应该根据时代的变化，而采取不同的应变措施。他认为在具体治国理政的过程中，要明确法令，不能政令不一；要刑赏分明、严刑峻法，才能解决立违法犯罪问题；并且一定要“法、术、势”相结合，才能有法令依据、有驭臣治民的权术手段、有威严的权势作为保障，这样才能治理好国家，才能更好为封建统治阶层服务。

综上所述，商鞅的变法革新与韩非子的“法家”思想观点和贯彻执行方法确有所不同，但本质上都是为国家依法治理国政而服务的，更是为封建统治阶层而服务的。

——END——

参考资料：《先秦传》、《韩非子新编》、《中国古代历史》。

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回答于 2019-09-11 08:43:50

商鞅 前395－前338年

秦孝公十三年（前356年）和十九年（前350年）商鞅先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。开始推行革新时，为了取信于民，他派人在城中竖立一木，并告知：“谁人能将之搬到城门，便赏赐十金。”秦民无人敢信，后加至五十金，于是有人扛起木头搬到城门，果然获赏五十金，从此宣示与开展孝公变法，史称“立木之信”或者“徙木立信”。

后来，太子犯法，商鞅认为：“法之不行，自上犯之。”，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。秦孝公十六年，太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割河西之地与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因功封于商十五邑。

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