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对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的？
本体,老子,万物对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
首先来理解一下这个“不争”。我以为“不争”，可以理解为“不想做到”、“不想达到”、“不想成为”，或理解为“不屑一顾”、不“斤斤计较”、不“用心关注”等等；既然如此，那么，“争”就是“不争”的反面。
为此，品德高尚的人是怎样做的呢？我体会主要有四点：
一是不争名利，只争做贡献。水泽被万物却不争，品德高尚的人也是如此。为人民造福，为社会做贡献，正是品德高尚的人努力的目标、自觉的行动，他们争的是贡献大小，却不考虑或很少考虑个人的名利。这样的楷模，在我们这个社会层出不穷。
二是不争眼前得失，只争长远利益。品德高尚的人，站得高、看得远，顾大局、谋大事，图大利；绝不会只顾眼前，患得患失，斤斤计较，甚至为争眼前利益而不惜损人利己。
三是不与世人纷争，只争做仁爱之事。品德高尚的人，心胸开阔、宽容大度，以仁爱之心做事，仁慈、爱人、容忍、谅解、宽让等等，是他们优良的品行，并且不断努力争取做得更好。
四是不争做平庸之辈，只争做贤能之人。为争做一个贤能之人，品德高尚的人，付出了一生的心血，他们刻苦学习，努力实践，砥砺奋进，终于成为国家的栋梁。他们治理国家，国泰民安；创业干事，成就辉煌。这样的人，从来不给平庸留下一点机会，不让平庸的不良习惯沾染自己，不争图享乐而使自己平庸的事；反而卯足劲儿成长，加满油儿提升，增加营养强壮，争取让自己成为一个更加优秀的自己。
当然，不止这四点，品德高尚的人，还有许多“不争”与“争”。总之，他们争的是远大理想的实现，高尚品德的培养，跨过平庸走向优秀的努力……
老子在《道德经》中还说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”享年105岁的杨绛先生，是中国著名的作家、戏剧家、翻译家，誉满天下，受到人们的爱戴。试想，杨绛先生的“不争”，到头来，天底下有几个能与之相争、相比的？
回答于 2019-09-11 08:43:50
第一章 道及其有无双玄
题解:标题是对全章主题核心的归纳总结和提示，本章核心有两个:道和玄。
道，可1道2，非常道；名，可名3，非常名。无4，名5天地之始；有，名万物之母。故常无6，欲以7观其8妙9；常有10，欲以观其徼11。此两者12，同出13而异名，同谓之玄14。玄之又玄15，众妙之门16。
1，老子开宗明义，首先确定了宇宙万物本体的绝对存在，这是人类文化中除老子以外任何一个文化都从未有过的高度，所以，人们常说:“老子天下第一”。
2，本章以本体为起点，确定了宇宙本体运动的生成位序关系及其轨迹和作用。
3，本章更是为我们描绘了一幅恢宏磅薄的全维运动宇宙模型。
所以，我们称《道德经》为宇宙万物生命的本体经，老子是全维生命至圣顶明的战略宇宙家，名符其实，毫不夸张！
(另外，我们认为：每一章老子除了阐述的本章意，表象意，实际上还具有延伸意、通用意、全息全维意和普适意。)
那么，学习老子第一章个人认为主要从以下几个问题来进行把握。
1、宇宙中有没有绝对真理本体？
2、绝对本体的生成、纲本特征及位序关系是什么？
3、有与无是什么关系，其运动轨迹和规律是什么？
4、关于《道德经》境界的问题。
5、关于《道德经》断句的问题。
6、老子的宇宙运动模型。
好！我们开始学习《老子》第一章。
道，可可欲以欲为道循行、经验、作为非常道自然恒常不变的本体道；
所名的道，凡是可有以为循行、经验、作为的，都不是自然恒常不变的本体道；
名，可名认识思维定义名说非常名自然恒常不变本体道的状态和本能
道的状态本能，凡是可有以为观察、认识、思维、定义、名说的，都不是自然恒常不变本体道的状态和本能。
全经开首，就以十二个字精妙地定义定位了宇宙万物不变、不可悬改的本体性。只有首先确定这一宇宙全维万事万物万化和全经的不变不动原点，才能应变全维有序、理律分明不错不乱。其定位是“凡是可有以为则皆非道”而不是“道的不可为不可说”，这其中的界限不是为和说，而且是有以为与无以为。
老子用\"道，可道，非常道。名，可名，非常名\"，确定了宇宙绝对本体不可置疑的客观存在性。老子告诉我们，绝对本体虽然存在，但是要证明它的存在却是件不容易的事，因为凡是在我们欲畴的范围内，凡可有以为的循行、经验、作为的，凡是可有以为观察、认识、思维、定义、名说的，统统都不是那个绝对永恒的本体道，也不是本体道的功能和状态，也就是说，那个绝对的本体道远远超出了感官思维和经验的维层空间，因为感官思维和经验认识的空间是低维空间，而绝对本体是全维空间，所以，无沦人类如何描述，如何想象和经验认识都无法将绝对本体完美地展现在我们面前，除非能象老子一样处于本体境界，所以，老子用否定低维相对空间的方式来反相说明全维绝对的存在，只是我们要发挥无限的想象尽可能地无限接近认识和感悟它的存在。所以，这一定位之要，是全经展开之本，也是观证自然万物运动和学经解义习道之本。开经解义务必首重，否则全经无定则无定解而浮动，而惑之难彻，惑之不得正见生。
一切文化都在全力寻找真理绝对不变的本体，但皆因境界而不能，只有我中华的《老子》处道而独明、处道而有本体及本体体系完整说。
“有以为循行、识说都不是本体的道”是读解经义至关重要的准则。舍此，则捧经无根无不动的原点，一切都将在惑动之中而不得正观正见生。
《老子》在首章首句先立定全维的原点下，便以“有无”开示道逝、道极、道反、道用。此定义定位是全经有无的纲体之本，不彻此本，其纲不成，其目不张，惑而欲惑，惑惑不得已。
所以，什么是道？道是宇宙万物的绝对本体，是不可悬改的宇宙万物的原点，道是一切文化都在寻找的不变的正观正见的绝对真理本体。道的展开是有无，道逝，道极，道反，道用之纲目。
学习道德经，必须首先要肯定了宇宙本体的绝对的客观存在，
虽然这个绝对的本体在我们的三维客观世界里是看不见，摸不着的，它的存在超越了我们的视域和思域范围，但它又确实客观存在，且不生不灭，自然永恒，人类现有的能力，不借助其它媒介大多只能感悟和认识观察到三维空间以内的事物，对于四维以上基本无能为力，属于局部有限的认识观，而道的本体存在却是全维的，即无形无象又无处不在，它远远超越人类欲识界域所有的一切“可有以为循行、经验和作为，一切可有以为的”观察、认识、思维、定义、名说，所以不管人类怎样想象和描述这个所谓的“本体道”都无法呈现和还原它的“本来面目”，都无法跨越欲的范畴，欲的本质是低维界域内的事物，用低维境界层面里的工具试图呈现全维图象那怎么可能呢？所以，老子的智慧方法之高明，在于他用对“低维相对法\"的否定反向对“全维绝对本体”存在的肯定，典型的反向思维，否定的反面一定是肯定，相对的相对一定是绝对，让绝对体在相对的用中得以展现，将全维境界的“无”在低维境界的“有”中去体悟，多么的智慧啊！即然“可有以为循行、经验和作为，一切可有以为的”观察、认识、思维、定义、名说”都不是恒常不变的本体道，那么相反，这个恒常的本体道一定是存在于无以为的境界中。
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