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对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的？
本体,老子,万物对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
此两者有无同出同根源出而异名，同谓同运互运玄索之谓之玄有无双玄玄之又玄不休止、不间断、不封顶的无限的具有频波周期塔锥体形式的有无同运互运玄索进取左旋之中。众妙之门一生二
有无两者是共同出自同一实体的两个分别认识不同的名有无两者同运互运玄索的左旋。是寻找真理的有玄其本、无玄其始、易之又易、此之又此，不断不止的运动形式轨迹。
宇宙万物一切生发之妙的至妙总门，一生之二。
此两者同”是阐明有无是一个实体，“异名”是认识同一实体内根因和外显果的两向性。
“同谓之玄”，是认识和存在的法则。即有无是全玄总轨迹总规律的根本，有无必当同用方能不离轨、不离道、不失正见。偏有则必不知其无的内本始因；偏无则必不观其有的益用功能。前者僵象，后者顽空，这是认识包括认识本身普遍存在的两个极端必错。所以只有此两者能同者，才能见真得真有真理。
由此我们认为，不管是有和无，心和物在老子看来没有任何本质的区别，一个“玄”字道破所有天机，有无双玄本质仍是一玄，为什么老子经叫本体经？因为老子永远处在宇宙本体的最高处，宇宙万物包括人类社会无非都是这个本体无极点的不同玄动形式，老子不会去区分有和无，因为老子处本体境，老子眼里的宇宙万物不过是无数个不同玄动的无极点，“两者同出而异名，同谓之玄”，两个不同名而己，《心经》里“空不异色，色不异空”与老子同功异曲，现代量子力学提出超玄理论认为:物质的终极存在形态什么都不存在，不同物质不过是能量频波振动幅度不同的“玄”，超玄理论无疑从科学的角度对老子“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”作出了新的解读。“玄之又玄”还体现着老子的“中道”原则，即不偏极于有，也不偏极于无，即不僵象又不顽空，两者同用，不离轨道，才不失正见，所以只有此两者能同者，才能见真得真有真理。
那么又为什么“同谓之玄”的必然取向一定是：玄彻内、玄得真、玄明此、玄诚中。
玄彻内，玄得真，玄内才能凝聚，凝聚才能成点，由体到面，由面到点，其小无内，越凝聚能量越大，乃至无穷，无穷无量才是真，所以玄内得真，去彼取此，是必然取向，“
“玄明此，玄诚中”玄之又玄的过程是有无相互转化，相互否定的过程，由外到内，由极渐中，才符合道玄的规律，所以，玄之又玄又是一律。有玄无玄都是玄，有无双玄在纵横运动中相互转化，有变无，无变有，心变物，物变心，空变色，色变空就是一个否之又否，舍之又舍的规律过程。
玄的本身就是轨迹、就是左旋、就是塔序、就是周频、就是不间断地取向真。
有无双玄的过程呈现出旋升蛹动波浪式，故玄是轨迹。天道旋升必取向左，故曰左旋，玄的形式由体到面，由面到线，由线到点，外到内，彼到此，大到小，低到高，故曰塔序。玄的幅度有周期频率，故曰周频。
所以，《老子》告明天下的理论与实践，只有有玄其本、无玄其始，不断“玄之又玄”、易之又易、此之又此，才能万象归五、五归三有、三有还中中之妙无真。处妙始玄牝之中谷神不死，借玄牝之门一览宇宙万物之众妙，皆无以易之而尽自然。
玄之又玄律中内容博深丰富，包括舍之又舍、否定之否定。否舍是广义的，是知欲物欲的统一，是无私无我的过程，在释迦经文中就是精辟哲学的“非，非非”说。
所以，从以上论述我们可以肯定地说， 在人类的全部文化理论中，唯独《老子》揭示了本体、揭示了始生、揭示了致极，揭示了终归宇宙万物运动的全过程和全过程中的理、律、法、径。其中包括所有过程的取向、目标、方法、道路、终极境界无不完全具足。
《老子》不强于人、不责于人、不激化恶性因缘进行恶性循环，以自然的祸福生灭教育自然规律中的人生，并辅以经教圣明助化。
要深明“空非顽空，无非断无”，其中有精甚真、有信至诚、谷神不死的至义。从中悟处时空之始、能生的本源。
关于《道德经》境界的问题。
什么是境界？通俗的讲，境界就是人们认识事物所处的境物状态，德能量级层次、智慧，和对事物规律认识和明彻程度。境界是文化真理性和学解文化真理性的决定性条件和依据，是认识与实践、思维与存在状态维次的统一。那么，我们学习老子必须了解［境界及境界的状态作用］
通常我们说智者见智、仁者见仁、鸟在空中飞、鱼在水中游就是生命的智和处境界，是文化的体系和层次的重要组成部分。特别在学解绝对本体真理中就更不能不考虑这个被通常文化现象所忽视的境界问题了。
山上山下，不但处境不同，而且其所观必亦不同；同席之餐，不但有体能境状的不同，而且其所好口味自不同。所以学解绝对真理的《老子》不能不懂境界，必须调整摆正自己。否则连天高地厚都不知道、分不开，却愣是自以为“大智”、自以为“真理”，忽视中华文明的《老子》，这就是境界无知错位的必然和复兴的所在。
一、各种文化所列处居的境界
道、释、儒和社会欲识的宇宙境界观和维层定位，表述各不相同，
道家重境 :《老子》及相关说：道、一、二、三…七十二
洞天，(全维纵横)
佛家重界 :释迦及相关说：性、无色、色、欲、三千十
地次。(高维而偏于横向)
社会重位 :即欲识观畴说：宇宙、世界、人生(三维位序)
儒家重序 :仁、义、礼、智、信(人伦之道，君臣父子友)
二、《老子》中以谷神不死、恍兮惚兮描述了“一”的状态，以“有以为”“无以为”划分了境界的两个质别层境。这里只以“未说而说、说而未说”学经当有所解参切其状态和效能。这种“无以而能无不易之”就是《老子》来源与存在、作用与结果，一切任由自然见证，一切任由规律运动。前面的“未说”是“无以”说，后面的“未说”是“无以为之”其说，中间的两个“说”是示现的事实。若能从中获悉“释迦说法四十九年，留下三藏十二部却一未说”之理，这对我们知境解义摆正自己知多少、知深浅的正处极其重要。
四十九年说法就是“说而未说”。
为什么要“未说而说，说而未说”？或许有人会问，到底说没说？回答是:未说无异于说，要用相对的辩证法来理解，即:相对于还没有觉悟的人就必须“说”，而且要展现“说”的相，这叫借“相”说理，对于不觉的人，不借这个\"相”说，他就找不到“相”中的“未说”。
相对于通过“说”了就能够觉悟的人，则不必再\"说”，再“说”就多余了，故“说而未说”，觉悟了，就破了“说”的“相”，说为明理，未说理明。所以，这就是有以说与无以说的辩证关系。
解义和水流同理，没有观世音还有一品无明的虚下势差，何谈水能流、道能入。
菩萨到彻觉圆满还差“一品无明”的距离“，我们常人就差的更远了，不低位虚下则永无彻觉之日，所以，要“水能流，道能入”就不能自以为是，就必须谦虚忏愧。这是提升自身境界的必要条件，否则，圣人的经对我们来讲只能是“一字未说”了。
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