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对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的？
本体,老子,万物对于《道德经》哪一章节你觉得你理解，并且可以分享给大家的？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
所以，老子才用“道，可道，非常道”来为我们开示，让我们从反向的逻辑中体会道本体的绝对存在和存在的绝对性。只有无以为的境界才是认识把握本体的唯一途径，实现无以为而从有以为起始却是必然的过程，所以，后面老子才说\"玄之又玄，众妙之门”，从有归无，终极本体之境。
历史中，人类所有文化和民族都试图建立自己的本体学说，都鼓吹自己的本体说最究竟，最圆满，于是，地心说、日心说、神说、上帝说，精神说、物质说、伦序说、无产阶级说，名说不一。又比如，人类几千年的文化中，儒家人伦以仁孝为本，佛家解脱以心性为本，基督神学以上帝为本，科学探索以基本粒子为本，马列主义以公以人为本，其它如神本体、气本体、理本体、识本体、太极本体、阴阳本体、自性本体等等不一而足。
虽然人类追求真理脚步从来没有停止过，也正是由于这些文化本体认识的多样化和差异性，才形成了人类世界创造的五彩缤纷，乃至也产生了相互抵毁，恶斗和残杀。可以说，文化的本体认识，本体定位，本体应用决定着一个民族群体生命的未来与前途，生死与存亡。
从历史的过程看，除老子外没有一个文化的本体认识能够达到这个境界，没有一个文明能够超越中国的道文明，没有一个民族能够如同中华民族一样在道本体的呵护中，盛极而衰，衰极又盛，延绵数千年，更没有一个民族为人类能够留下如此浩瀚无限的文化遗产和发明创造。
所以，老子开经明道，开经明体，开经就将绝对的宇宙本体存在给了一个不可置疑的肯定答案。不得不说中华先圣是用他无上的智慧为人类文化树立了宇宙本体真理的绝对标准，这是中华民族最应引以为自豪的事情。
老子道本体的提出和定位，是人类文化史上前无古人，后无来者的无上创举，无法衡量它的巨大价值，它为人类文化确立了最高境界的真理标准，为人类社会发展提供了通向大同极乐的最佳途径和最高目标，为生命提供了圆满的终极归宿和价值追求，当然，也必然是实现中华民族伟大复兴中国梦的基础和航灯。
如果千言万语的有以为论述，都无法使学经者相信和体悟到老子道本体的绝对存在，那么，本章后面关于境界的开示部分一切就会在去彼取此的自我内求中可以统统了然了！
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接下来我们看老子论道以有无为纲本，为我们展开了宇宙本体运动的位序关系。
无无极、玄牝、一名称名天地之始
无，就是天地原始和原始之名.
有三，名万物之母。
有，就是万物的本有原素和本有母素之名。
故常无自然普遍存在的多样多层性欲以可欲以观其被观事物妙始生内妙
所以，普遍自然潜在的能始之无，可以观察事物的始生内妙和根源；
常有普遍存在的显性和可显性欲以观其徼可识见的状态和功能作用
普遍自然的直观现象，可以观察具有形体象的外在功能和状态
老子确定阐明“可有以为则皆非道”，就是说有以为的欲界范畴内是找不到真理本体的，在这个不变决定性的定位之下，《老子》展开了道与宇宙万物始生与玄回的宏环循行关系。就是将道以“无，名天地之始；有，名万物之母”为始端而展开论述。从中使我们能清晰得知万物的始生和终归，使我们能在其中感悟“道在我中，我在道中”宇宙全维的浑然本来一实体。
这里我们要正确理解和准确把握“无，名天地之始；有，名万物之母”中的\"有和无\"是道本一体的不二说。
其中，“道生的一叫无、也叫无极、叫玄牝；一生的二叫时空、也叫玄牝之门、又名天地之根、众妙之门；二生的三叫有、叫太极”。且不可因标点错误断句而废失《老子》以有无论道展开全经之至纲。
所以，要想正确解读《老子》，如果舍去\"有无\"这个纲就会使全经无骨自瘫，而使其经扶之不起、举之不立、观之不得经的真解。
太极三有与从无始到时空合成是纵向的逻辑位序关系，既\"道生一，二生二，二生三，三生万物\"，太极三有又在生成中与无极成为互相转化有无相生的平行关系。并且太极之有，无时不在有无纵向和平行的两个关系之动态中。
而且，太极之有，自动五运，复成五类，复又复生，形成了多维多样性的生命和物质。这些多维多样性事物的有无之性统称常有常无，常有常无与本有三和本无一决不可混淆。不管常有常无怎么多样性，它的无始有生的本性不能改、不能变。所以在我们的实际生存环境中无不可以见证它的存在。
那么，常无常有又有什么作用特征呢？
《老子》开导我们通过事物自然普遍存在的无潜之性，去观察它原始的奥根妙因；通过事物自然普遍存在的有显之性，去观察它外在和可以外在的状态功能作用。
所以，常有、常无与本有之太极、本无之无极决不可混淆。因为在我们的低维境界认识中，常无亦在本有的太极之内。从绝对的角度看，常无是有而不是无，同时这又是《老子》展示的绝对法相对用。
就是说:本无(无极)生本有，本有(太极)生常无常有，从位序关系上，本有在本无之下，常有常无在本有之下，常无生自于本有，故常无是有不是无，因为本有与常无的高低维层不同。
现实常有中的五类还没有得到有法的认证，更何况太极这个物的终极子，就更无法展现其有的特征了。它的小之极、速之极不妨借助几何学中点的定义，即理论上的定义点永远不存在能够放大的可能。那么这个近于其小无内的点，在宇宙体中是否也存在呢？回答无疑应当是肯定的，它的名字或许恰巧叫太极，就在有无的分界处。
从我们的欲界认识层面上，肉眼所能看到的都是常有物质，如果不借助仪器连常无物质都无法观察到，即使借助现代最高级的仪器设备都无法对五类层面上的基本物质进行观察和认证，更不要说认识那个更高维层叫着“太极点”的本有物质。但中华先圣老子的认识境界在2500年前就己经远远超越了高度发达的现代科学，不然中华民族无以伦比的文明创造和成果至今用科学都无法解释呢？所以，中华文化的宇宙本体论在漫长的历史时空中经历了反复的实践和印证，具有雄厚的践证基础，其正确性是不可置疑的。
那么，从有归无过程转化中的逻辑关系是什么呢？
“体无玄面，面无玄线，线无玄点，点无玄无极，体不外是点的集合“，这段是什么意思呢？
就是说，万物从体到面，从面到线，从线到点，从点到无极，是宇宙物质凝聚升华的回归过程，体面线点不过是本体无的不同维层的状态表现，所以，体无就是玄升的面，面无就是玄升的线，线无就是玄升的点，点无就是玄升的无极，从体到点都是有无不同形式的玄，体在不断的玄动旋升中，最终仍然不外是一个点。所以，体是点的集合。如果这个点就是太极，那么它下生万物，上归无极。或许这就是圣人老子圆满的宇宙认识哲学。
本质上，体点不二，有无不二，时空不二，只是宇宙万物运动方式，维层高低，信息能量，时空位序的不同而己。全维一体的宇宙绝对本体具有不生不灭性，无形无象性，独立而不改，周行而不殆，又能生生不息，以成相对，所以认识绝对，只有将绝对拿到我们相对的生活中去观察、理解、运用，在相对中才能见证绝对永恒不变的存在，才是我们学解真理经义的必须之法和必须之径。否则知解就会被境界知障所阻隔，从而错见封闭僵化自取绝灭。所以，老子下面接着说
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