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知行合一，能用一段话描述吗？
良知,道德,思想知行合一，能用一段话描述吗？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
知行合一是儒家文化的重要发展，也是新儒家文化的核心内容之一，在王阳明的时代，当理论已经被无数先贤大能剖析的纤毫毕现的时候，任然不能挽救当时的时代，不能救黎民于水火，这个时候，整个思想体系急切的需要做出新的突破，来适应新的社会环境，也就在这个时候，受尽排挤，学识渊博，文武双全的王阳明在深刻的“格物致知”下，提出了“知行合一”的文化理念，君子六艺，何尝不是在一开始就推崇“行”的重要性，因此，从这个时候开始，儒家文化迎来了新的高峰和更为蓬勃的发展。
回答于 2019-09-11 08:43:50
人生是个不断提升的过程，
是通过知行合一来完成的。
知是前提，知道才能做到；
行是关键，做到才能得到。
知行合一就是提升三部曲：
知道，做到，得到。
回答于 2019-09-11 08:43:50
\"知行合一\"这个说法有点笼统，知行就是一，不是合一。不是由知而行，因为凡行必然有知，没有知就不懂行。也不是由行而知，因为所知必然成行，没有行不依于知。小孩子学扒饭，是知还是行呢？那时候他根本不是知道扒饭然后才去扒饭，也不是扒饭然后才有一个扒饭的知。因此，我们说这个“知”是“感知”的知，而不是“知识”的“知”。
当下感知，只有行才能成感知，只有感知才能任运而行。不能拿知识和思维来解释“知行”。
回答于 2019-09-11 08:43:50
知行合一。“知而不行，只是未“知”。“知”是“行”的依据，而“行”则是“知”的结果。“知在行先”的观念并非轻视“行”，强调在“知”的指导下身体力行的重要性。知行并举，认知与实践重要意义是相同的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到\"良知\"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
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