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和心学大师王阳明能学到什么？
良知,自己的,圣人和心学大师王阳明能学到什么？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
王阳明生于我国农历的1472年9月30日。他的祖上是著名的琅琊王氏，24孝里“卧冰求鲤”的王祥就是他的先祖，书圣王羲之是他先祖的旁支。王阳明从小聪慧过人，胸襟眼界更是远超凡人。有很多书本中都有所记载他小时候的一些事，如果感兴趣可查阅资料，这里就不一一道来。
2、五溺时期
王阳明自幼聪慧过人，精力超常，异常好学，在他笃定于儒学之前，先后学了五样东西，即所谓的“阳明五溺”说。
先是游侠，他想做个大侠，经常练武耍剑，但后来想着当侠客闯荡江湖，没什么出息。
后来就学骑射，骑马射箭，学兵法，当孩子王，指挥小朋友排兵布阵，这为他后来的百战百胜打下了基础。
沉迷于辞章之学，学李白杜甫苏东坡作诗写词。
学神仙之术，他跟很多道士交了朋友，经常与道士坐而论道，探讨仙家法术和长生之术。
后来又学佛教，参禅悟道，与和尚一起打坐悟道。
王阳明能百战百胜、文采斐然、书法出众，他的“心学”融合了儒释道三家之精髓，何尝不是他少时的杂学之功！
18岁那年，王阳明去江西上饶，拜访了一个大儒叫娄谅
，娄谅跟王阳明说了一句振聋发聩的话：“圣人必可学而至”，这句话一下击中了王阳明，从此让王阳明坚定了决心，他的目标是要成为圣人，要做孔孟那样的圣人！
3、科举与仕途
王阳明21岁乡试成功，考中举人，22岁参加会试失败。25岁那年参加会试还是未能成功，28岁重新参加科举考试，这次进士及第，从此步入了仕途。
4、龙场悟道
因宦官刘瑾之祸，王阳明远谪贵州，辗转万里，几遭不测。王阳明在龙场这等苍凉之地，日夜端居静坐，以求静一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。
这句话就代表龙场悟道精神。这个话其实和释迦摩尼在顿悟以后的话几乎一样，释迦摩尼在菩提树下睹启明星突然顿悟 他说什么呢，他说：“咦哉，众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得。”
就是说众生 我们这些普通人都有如来的智慧德相，都跟如来是一样的，只是因为妄想执着遮蔽了它，所以不能证得。所以王阳明所说的“良知自在人心”，这个你可以把它对应为佛性。
因为与佛祖顿悟之相似，古代的很多人批评王阳明就说，他那根本不是新创的，他说的就是佛性，要知道宋明理学年间，说谁是佛法是骂人，因为他们排斥佛老。王阳明说我不是佛老，我说的是良知，但每个人心中都有良知，这就是王阳明龙场悟道。
6、我心光明
王阳明57岁时，自己轻舟返乡，从南宁回来路过广州，在广州休息了一下，从广州上船，走到了江西境内，王阳明就不行了，他的身体已经彻底被掏空了，他身边有一个学生叫周积，是江西南安府地方官。当船行到青龙铺，大概早上八点左右王阳明去世。逝世之前，周积问他：“说先生有什么交代的没有？”王阳明留下了这句千古名句：“此心光明，夫复何言
”或者说“此心光明，亦复何言”，然后就在这个舟上离世了……
三、王阳明思想的演变与发展
1、王阳明思想的前三变，异质的转变
黄宗羲在《明儒学案》中指出，王阳明在悟道之前，即“得其门”之前有三变：①泛滥于词章，②出入佛老，③龙场悟道。这一部分与在前面王阳明的生平中有述说，在此就不再赘述。
2、王阳明思想的后三变，同质的发展与完成
王学的后三变与前三变不同，前三变是异质的转变，后三变则是同质的发展，是同一个系统的圆熟完成。
①默坐澄心：王阳明在这个阶段教人“存天理，去人欲”，所谓天理就是本心、真我，所谓人欲就是私欲习气，假我，已渐渐地向良知之说靠拢了。
②致良知：王阳明在五十岁前五年间，平诸寇，擒宸濠，在军旅中讲学不辍，属于学问和事业的鼎盛时期。在五十岁之际，便正式揭示“致良知”三字为口诀，成立讲学宗旨。
什么是“致良知”呢？就是在能分辨真我和假我之后，知是非善恶的真我，将其扩充到底，使它在行为过程中占据主宰地位。
③圆熟化境：这是王阳明五十一岁以后的晚年境界——圆熟化境。这和孔子所讲“七十而从心所欲不逾矩”类似。这种境界是不习不虑的良知，并不是习气中的直觉本能，而是随时当下的真实呈现。此时，天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人气象显。也就是说这个时候，私欲早已消失殆尽，良知在他脑海里根深蒂固，不管他随意做什么，一定是符合良知的。
王阳明成学前的三变，是“自我发现”的过程；悟道以后的三变，则是“自我完成”的过程。从“自我发现”到“自我完成”，亦正是他一生践履的过程，这不是思辨的事，而是实践的事。
四、王阳明哲学的几个基本概念
1、良知之天理
王阳明在《传习录》提出，良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变，也就是说良知只是一个天理自然明觉发见处。它最内在的真诚恻怛的本体自性，便自然而自发地表现为各种不同的天理，如在事亲便表现为孝，在从兄上表现为悌，在事君上表现为忠，便是所谓天理，也是所谓的道德法则。
2、知行合一
据《阳明年谱》记载，王阳明在龙场悟道次年，主讲贵阳书院，开始提出“知行合一”之说，但最初学生并不真正理解知行合一的宗旨。
“知行本体”即是良知本体，也是心体。知行本体原本是一体的，它之所以不合一，是因为被私欲所遮蔽，所以必须有“致”的功夫使其合二为一。
知是行之始，行是知之成。
《传习录》
圣学只是一个功夫，知行不可分作两件事。也就是说当我们心知善恶时，便已好此善、恶此恶了，这时“知是行之始”，当我们知善恶，并把其具体到实践中去，所以“行是始之成”。这时的行，已由内而形诸于外，内外通而合一。
知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程是相终始的。
3、心即理
“心即理”是传统心学的重要命题，由宋代陆九渊首提，后由王阳明完善。
陆九渊之学，在由本心实理流出而为实事实行。阳明之学，在致吾心之良知以正物成物。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事物皆得其理者，格物也，是合心与理而为一者也。”事事物物皆得其理，即是事事物物皆得其正，皆得其成。一切事物皆在良知天理之润泽中而得其真实之成就。摄物以归心，心以宰物、以成物。所谓“心与理一”“心外无理”“心外无物”，皆在这个意义上才能了解，这也是“心即理”（良知即天理）最中心的义蕴。
结语：
王阳明心学需慢慢品味、思考，需要你全身心的投入，方能体会到阳明先生的思想历程。他的心学义旨，并不是浮于表面的鸡汤或佛老思想。相反，读懂他的“致良知”“四句教”“知行合一”，仿若醍醐灌顶，有柳暗花明之感。
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