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和心学大师王阳明能学到什么？

良知,自己的,圣人和心学大师王阳明能学到什么？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

和心学大师王阳明能学到什么？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

“我心光明,亦复何言?”这是明朝著名哲学家、政治家和心学大师王阳明临终前说的一句话。第一次听见时,即深为震撼!尔后,更是一次又一次的在我耳畔回响,一颗光明磊落的心,无惧世上的一切不公,不为世间的福祸而担忧。我心光明,是多么有力量的4个字。

王阳明出生在名门望族,几代皆为朝廷重臣,天资甚高,小时候就立志要做圣人。在成长的过程中,历经坎坷,王阳明一生都在苦难中思索,终于在一次得罪当权宦官刘瑾之后,被下到大狱,经受重刑,贬至贵州龙场,在这里,有了著名的“龙场悟道。”他觉悟到:每个人的内心深处都知道什么是对,什么是错,这就是理,也是良知。

人是群居的,社会因人而存在,在自然而然中,强者渐渐出头,弱小渐渐沉沦,阶层出现,富贵与贫穷出现,规则出现,历史百年千年万年的变幻,经历战争、经历灾难、经历改革、经历思想解放、经历创造等等。人类发展至今,文明和进步了许多,基本拥有了人权。然而由于权力和利益之争,社会依然是相当复杂,完全的公平是不存在的。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”其意思大致是：人的本心光明正义，无善恶之分；当欲望或生存驱使致起心动念有善有恶；是善是恶，人内心自有良知；行善而去恶，就是致良知、品德高尚。

王阳明心学的重要价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱自律。对于一个人来说，心境平和，则心无挂碍，坚守内心，不为物欲所控制，才有可能悟到人生大境界。

每一个人从小到大,仿佛都不能随心所欲,都不能完全满足,因为人的欲望假如不自我控制的话,是不断增长和扩张的,就是所谓贪得无厌吧。正如王阳明所说,每个人的内心深处都知道什么是对,什么是错,这就是理,也是良知。知而不为、知而妄为令一部分人得到好处、占到便宜,然而内心时常会被自己的良知所谴责;知而为、知而自律令许多人吃亏、上当,然而内心会平静、敞亮。

追逐权力和金钱无可厚非,但是记住取之有道。而追求心灵光明和坦荡是一种更高级的享受，是金钱买不到的舒适。我心甚喜。

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回答于 2019-09-11 08:43:50

心学大师王阳明是近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也可以说自阳明先生以降，无出其右。钱穆先生把其《传习录》归为七本“中国人所必读的书”之一。

王阳明先生被称为二个半完人之一，也就是具有“三不朽”的圣贤，立德（治心修身）、立言（学说）、立功（对国和民之功），也是公认的儒家“四大圣人”（孔孟朱王）。从他这里可以学习到的是“致良知”和“知行合一”，这也是王阳明思想的核心，这两点是相伴相生的存在。“良知”就是知是知非，知善知恶，这是人人具有而不假外力的内在力量，“致良知”就是在实际行动中实现良知，也就是知行合一，就好比我们都知道孝顺父母是正确的事，是我们的良知，那我们就要常回家看看，帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，给爸爸捶捶后背揉揉肩，让他们幸福安享晚年。

纵观阳明先生一生，我们学习到人生成长的过程是践行的事，不是思辨的事。我们来看看阳明先生的心学体系经历的前三变和后三变。

前三变：

一、泛滥于词章：21岁时中了举人，于是遵照当时学界泰斗朱熹的格物之说即“穷究事物道理，致使知性通达至极”，开始了穷理工夫。阳明先生和友人开始对着竹子格，不仅未能格出道理还病倒了，他心思：通过外物来寻求道理难以走通，在沮丧和对自己产生怀疑之时，一头扎进了世俗词章之学，经过5年多的时间，也成为了诗文界“扛把子”级的人物。

二、出入佛老：27岁那年，阳明先生感慨“辞章艺能，不足以通志道”，心中惶惑不安，于是又循朱子之路，做穷理工夫，虽未有得，却发现纵然把竹子草木之理格得清清楚楚，但理在外而不在人心，与我做圣贤又有什么关系？恰逢道士来谈养生，于是留心仙道，讲究佛学，便在浙江绍兴阳明洞修炼功夫。通过10年的修炼，据说达到了“先知”的地步，人在洞中便知山下有人来访，世人都以为他得道了。但他对父亲和祖母的思念之情始终未能去掉且愈发浓烈，这让其觉悟：如果连父母亲人都不思念的话，岂不是坏了人伦大体？这也是佛老和儒家的根本区别，亦即佛教独尊“同体”，众生平等，对待一切都要有平等的仁心，无分别心，但儒家既尊“同体”亦顾“厚薄”，允许对亲人比对旁人好，对人比对其它动物好，对动物比对植物好。到此时，是解决心与理是为一还是为二的条件成熟了，只待机缘。

三、龙场悟道：37岁之时，因宦官刘瑾之祸，阳明先生被谪贵州龙场，在这苍凉之地，白天教人识字日常劳作，夜晚端居静坐，一日大悟：圣人之道，吾性自足。我们都有成为圣人的心体，但许多时候被私欲遮蔽了，只有次第修行，祛除私欲，才能达到这一境界。有如一块土地，有孕育植物条件，但也是可能有虫子，只有除掉虫子，植物才能生根发芽成长。

后三变：

一、默坐澄心：阳明先生龙场大悟时，犹如大病一场，亦因宦官刘瑾要灭其之剑始终悬在头顶，为勘破生死之关，也为修复元气，于是“默坐澄心”，慢慢清除内心杂念，分辨“真我”（本心真体）和“假我”（习气私欲），渐渐地向良知之说靠拢了。

二、致良知：在45-49岁这几年间，阳明先生平诸寇，擒宸濠，立下赫赫战功，同时讲学不辍，却也在49岁之时遭奸佞忌恨，生死一发，俞信良知之学可以忘患难，出生死，50岁时，正式揭示“致良知”三字为口诀，立为讲学宗旨，旨义有三：（一）收敛与发散圆融为一，克服主客体分裂对立之境，达到“默不假坐，心不待澄”，心何时何地都是定的，并不需要成天静坐；（二）未发先发无先后之分，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，喜怒哀乐没有表现出来时，称为“中”，表现出来后符合常理，称为“和”，不管未发的“中”还是已发的“和”，都是要在一个平衡点上，这是天理，也谓中庸，也就是良知。如孩子生病了，父母难过，是常情，合天理，但痛苦到六神无主，则太过，是在表露自己的情绪了，有了私意；（三）知与行合二为一，知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知，知和行的过程是相始终的。如知道要孝顺父母，友爱兄弟，但就是控制不住自己，习惯性地对父母吼叫，对兄弟计较，这便不为真知，也就不可做到知行合一。

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