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中庸起源于孔子，成就于子思，子思对儒学还有哪些贡献？
子思,孔子,中庸中庸起源于孔子，成就于子思，子思对儒学还有哪些贡献？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
孔伋在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为\"沂水侯\";公元1330年(元朝文宗至顺元年)，又被追封为\"述圣公\"，后人由此而尊他为\"述圣\"。
回答于 2019-09-11 08:43:50
中庸起源于孔子之说不正确，因为中庸思想在孔子之前就有了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
上面大家都说明性科普了。我就不废话了
首先要了解子思的身份，他是孔子的嫡孙，孟子的师公（孟子师傅的师傅）。光从这一点关系就应该能大致了解他的地位。
对，他的思想地位大概就是一个承于孔子传于孟子这样一个承上启下的作用。
我们来看历史对他的评价来进行分析“子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。”
中庸之道，是孔子提出来的。
中庸之论其实是就是我们法律上所说的折中说，就是采取两头都讨好，不偏不倚，折中调和的一种处世态度。
孔子属于这个理论的创始人，而子思就是这个理论的继承人和传承人，先行者。
在这个传承和发扬的过程中，他提出了“”诚“与“五行说”（五行即是仁、义、理、智、圣）
在他的思想中“诚”，“诚者天之道”，即“诚”就是“天道”，而“天道”即是“天命”。他还认为，天命就是“性”，遵循“性”就是“道”。也就是说，“诚”既是“天命”，也是“性”，也是“道”。（你可以理解为诚是一种道德准则，包含了连带诚信、诚意等一堆主观意识下的良好想法或者品质），诚意思就是把“诚”放在了第一位，
“城”的提出，大大支持了当时唯心主义学者的思想。
可能我们现在看来没什么，当时封建思想，上天，天意，这些东西一直是被摆在人思想第一位的，把诚当做天道，其实就相当于把自己内心的美好作为最高价值观念，开始遵从自己，相信自己，而把天命这种放在第二位。属于唯心主义观点。
而宋代理学大绽放，就是唯心主义革命，所以上面说他对宋代理学产生深远影响。具体的我就不知道了。但是从他思想的大纲和比宋代理学思想提出时间较早来看，可见一斑。宋代理学那些玩意儿可能都是受到过子思思想的影响和解放。
然后来看孟子心性之论，孟子认为，人的心灵不仅是认知性的更是道德性的。这里“道德”和子思的“诚”大致就是一个感觉。不过也都是在前人的思想中，升华了一下而已。
所以我更觉得子思才应该比孟子出名，创造，创新，才是人类一直进步，思想进步的不停源泉。
回答于 2019-09-11 08:43:50
子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年(公元前483年)， 卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。 春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而不详其生卒年。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
《孔子世家》又说，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”。《汉书·艺文志》有“子思二十三篇”，本注云；“名伋。孔子孙，为鲁穆公师”。子思二十三篇久佚。《中庸》为《礼记》所收，流传于世。
《孔丛子》记有子思固于宋的细节及子思与鲁穆公的问答，都不一定可信。 《中庸》，司马迁称其为子思作，但不一定是子思一人之作。《中庸》所说“载华岳而不重，振河海而不浅，”说“今天下车同轨，书同文，行同伦”，都是秦汉人的口气，当非出于战国时人之手。 《中庸》作者认为，人的贫富穷通、国家的治乱兴衰，都有天命来决定。人的本性能对天命作出正确的反应，表现为行为的准则，这就是道。道是不可须臾离的，如能修养得好，可以与天地相参。他在书中举出几个标准人物，其中有文王、武王和孔子。他说：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之结，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，家庙飨之，子孙保之。”这是说文王武王的命好，但同时也离不开“文武之德”，离不开“文王之德之纯”。
《中庸》作者特别说到孔子，说“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆。涛。辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。吼子虽没有文武之位，但他在德性上的成就，可以配天地、育万物。这可见《中庸》作者对于存养之功的极力推崇，而对孔子的推崇达到神化的程度。这也反映当时以《中庸》为代表的一些儒者高自标举的心情。 孔子有这样大的成就，而这种成就却是从
日常生活中来。《中庸》作者认为，“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。”“君子之道造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”《中庸》的作者又认为，一切成就都是性中事，都是人性所固有，问题在于能不能“尽性”。他极力宣扬“尽性”的重大意义，说；“能尽其性则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”依这个观点来说，孔子之为至圣，正是因为他“能尽其性”。《中庸》的作者又说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“道不远人”，即所谓“率性之谓道”，道并不需他求。如果要“为”道，如务为高远之类，反而离道远了。在这里，《中庸》没有明文说性善，实际是说性善。这是 《中庸》的理论基础，是主观唯心主义的论点。在思想史上，《中庸》是人性论的创始人，是孟子性善论的先行者。
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