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孔子资料(文献学人物志：（二）孔子)
孔子,文献,春秋孔子资料(文献学人物志：（二）孔子)
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
本作品是对史图馆专栏的投稿，仅代表作者个人观点；本作品并非严谨的历史学术研究，仅供参考；未经授权，禁止二传，违者必究。
本文作者：詩書耕讀泗水濱
孔子，子姓，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，十一世祖为宋湣公，是儒家学派的创始人，被后世尊称“大成至圣先师”。孔子对于中国的影响，自不必说；历代对于孔子及孔裔的尊崇，自不必说。
[图1]孔子像
一．首提“文献”
《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’”孔子的这句话，被认为是“文献学”中“文献”二字的起源。孔颖达《正义》：“献，贤也。孔子言，我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”“文献”的含义就是“文章、贤才”。
后来“八马”之一的郑鹤声先生在此基础上结合现代科学研究方法，赋予“文献”新的内涵，在其著作《中国文献学概要》一书中，首先提出来“文献学”的概念。郑鹤声是文献学现代化进程的开拓者,文献学学科体系的奠基人。
[图2]孔子讲课图（图片源自网络）
二．“六经”
《说文解字》“经，织也”，“经”的本义是指纺织机上作为主干存在是纵线，以便横线穿织有所依据，后来引申为社会的依据，“六经”之意即在于此。《四库全书总目·经部总叙》云“经禀圣裁，垂型万世；删定之旨，如日中天”，可见古人对于“经”地位的尊崇。
传统学者认为“六经”与孔子有着密切的联系。一派认为“六经皆孔子所作”，代表有康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》；另一派认为孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》《乐》的修订者，《诗》《书》的编者。
1.《易》
今传《易经》由本经和易传两部分组成，本经即六十四卦卦象和爻辞。
皮锡瑞《经学通论》认为本经和易传均为孔子所作。然而认同者较少。
《汉书·艺文志》认为伏羲“始作八卦”，文王“重《易》六爻，作上下篇”，“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰‘易道深矣，人更三圣，世历三古’”。司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”司马迁和班固、刘歆等人认为，孔子仅仅作了《易传》，也就是所谓“七种十翼”，他们的观点是古代主流观点。
然而到了自宋朝欧阳修《易童子问》开始，就有人怀疑《易经》“十翼”或许并非孔子所作。后世学者进一步探究，基本确定孔子学过《易经》，并且跟学生讲过，但是孔子是否是《易经》的作者，恐怕有待商榷。
2.《书》
《尚书》流传问题是学术界讨论千年的问题。孔子与《尚书》的关系，传统有“序《尚书》”之说。
《史记·三代世表序》云“孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。”三家注并未注“序”是何意，后人认为应当是“编次”之意。班固则更进一步认为孔子为《尚书》写过“序”（《汉书·艺文志》、《汉书·儒林传》）。但是，如今传本的《尚书》中的《大序》《小序》均为后人伪造（洪迈《容斋随笔》、朱熹《朱子语类》、顾炎武《日知录》），至于孔子是否作过“序”，孔子是否整理过《尚书》，就无法确定了。
3.《诗》
《诗经》三百零五篇，司马迁认为流传到孔子时期的“诗”有三千余篇，孔子“去其重，取可施于礼义”，“删”至三百零五篇。东汉郑康成《诗谱序》则认为《诗经》有成公、周公之前的“诗之正经”，孔子“补录”了“变风变雅”。
叶适《习学记言》认为，《论语》中孔子动辄提及《诗经》即是“诗三百”，另外《左传·襄公二十九年》“季札观周礼”中，除了顺序不同外，未见数量上存在超出今传《诗经》之处，此时孔子方八岁，可见，孔子之前就已经存在“诗三百”的说法，司马迁、郑玄的说法恐不成立。
但是，《论语》中记载了大量孔子对于《诗经》的评论、解释。今文经学派以此阐发，并将《诗经》放在了“六经”之首的位置，形成了一整套的社会思想体系。
4.礼
《说文解字》对于“礼”的解释为“履也”，也就是按照一定的路子走。现在流传的“三礼”，其成书直接或间接与孔子有关。
《仪礼》一书仅剩《士礼》，旧说为秦火残余。《史记·儒林列传》云“礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，於今独有士礼，高堂生能言之。”认为《仪礼》就是孔子所传。贾公彦《仪礼疏》云“《周礼》《仪礼》，发源是一，理有终始，分为二部，并是周公摄政大平之书”，则认为，《仪礼》是周公所作。崔述《考信录》、邵懿辰《礼经通论》、皮锡瑞《经学通论》及近代考古发掘则初步证实了，《仪礼》很有可能是孔子所作，至于是否为周公，则另当别论。
《礼记》中记载了大量孔子“述礼制、陈礼说、解经义”的内容，另外，《论语》中也记载了孔子对于“礼”的解释，二者有很多语言相似。另外大、小戴本是后仓《仪礼》的学生，《礼记》应当是《仪礼》的附属。何异孙《十一经问答》则认为《礼记》中的“子曰”“多非孔子之言”。
《周礼》一书与孔子关系较为疏远。
5.《春秋》
《春秋》本是鲁国史官记载的鲁国编年史，自隐公元年至哀公十四年，十二公，242年历史。《春秋》本义应当是泛指，《孟子·离娄》:“晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’” 这里的《春秋》是泛指鲁国史书。
《孟子·滕文公》则言“孔子惧，作《春秋》”，这里的《春秋》当是特指，且提出了孔子作《春秋》的观点。《史记·孔子世家》言“ 孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。”也是这个观点。
《春秋》是否为孔子所作，仍有争论，但似乎没有足够证据来否认孔子的作者地位，且《论语》的立场观点与《春秋》极为吻合，孔子应当就是《春秋》的作者吧。
[图3]孔子、子思、孟子、十哲、有子像（上）
三．孔门四科
《论语·先进》“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”何晏《注》“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”
孔子以四科传授弟子，其中“文学”一科与“文献学”学科密切相关。孔子对于文献的传承与发展起的重要作用是不可否认的。“大哉夫子，万世之师！天命木铎，玉振金声！”
[图4]孔子、子思、孟子、十哲、有子像（下）
下一篇《人物志》，主要讲述孔子弟子卜商（子夏）的传承之功。
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