您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
孔子《论语》中的“唯上知与下愚不移”中的“知”是智慧的意思吗？你怎么看？
孔子,的人,论语孔子《论语》中的“唯上知与下愚不移”中的“知”是智慧的意思吗？你怎么看？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
我个人认为孔子说这句话呢，其实是在夸赞这两种人，只有这两种人，才最接近于“道”，接近于我们的本性、自性。而我们大多数人，都属于儒家讲的“中人”，这个可不是什么社会地位等级，而是中等根性的意思。我们这些人的特点呢，说句实话，就是俗话说的“一瓶子不满，半瓶子咣当”，这是真话，大家别介意，末学也属于这种人。越是有点知识、文化吧，就越难相信别人，越难接受别人，习气一大堆，好高骛远，遇事爱较真，爱耍小聪明。要是听别人讲经或者讲点道理，非得死气白咧的彻底捯饬明白了，这才会相信，才会接受。所以孔子说这句话的意思是，“上智”和“下愚”这两种人容易教化，我们中间的这些人，才是最难教的，最让人头疼的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
指的是拥有上等智慧的人！
回答于 2019-09-11 08:43:50
子曰：“唯上知与下愚不移”。 只有上等的智者和下等的愚者不可改变，“知”通“智”。
宋朱熹《章句集注》，亦认为这一章是承接上一章（子曰：“性相近也，习相远也”），可以合而为一。人的本性是相近的，由于环境的熏染和所受教育不同而产生差距。孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也”。
钱穆《论语新解》：本章承上章言。中人之性，习于善则善，习于恶则恶，皆可迁移。惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。孟子言“人皆可以为饶舜,惟自暴自弃者不然”，此与孔子立言若有异。然孔子曰“因而不学，民斯为下”，则下愚亦因其不学耳。故荀子又曰“人皆可以为禹”，不言尧、舜而转言禹，亦孔子劝学之旨。或曰：子曰二字乃衍文。
可见“唯上知与下愚不移”，孔子本意应是强调学习的重要，鼓励人们重视学习，通过学习提高自身的修养和素质。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“唯上知与下愚不移”中的知，知同智，聪明，与愚反意互解，知，懂得知道。全句意，只有达人和蒙屯的人不好改造。达人，心眼多变化大，不完全接受。笨人不领悟，也不能听从。
过聪明和过愚蒙，上下两种人不好教化。
回答于 2019-09-11 08:43:50
除了生理上的聪明愚笨之外，孔子更深层的意思是:统治者由于教育和信息等方面的优势，永远居于统治地位。而子民们由于同样的原因永远被统治。他还说过“民可使由之，不可使知之”。也是同样的道理
回答于 2019-09-11 08:43:50
感谢您的邀请，既然要说，就说些自己真实修持的感受！希望发问者能用心看一下给出回馈！
首先，我想说的是《论语》等四书五经，能够流传千古，是经得住历史的考验，《论语》是孔圣人的主要思想体现，她讲的是道的东西，绝不是文字相的知识。如果不了解孔圣人本人，就很难理解他的思想！《论语》二十个章节，环环相扣，逻辑思维很慎密，绝不是我们肤浅走马观花能得到真意的！
这句话，与上面的子曰：性相近，习相远。相对应，子曰：唯上知与下愚者不移也！知，是按智慧讲。但言外之意是很妙！
一，《三字经》，《千字文》，是现代家庭启蒙教育的基础，要求学而时习之，王阳明说的，知行合一。性相近，讲人的天性，人之初，性本善，而后天，环境，教育等发生变化，人的习性，习惯就有大的差别了，人天生下来，小孩就没有好坏的概念，家庭背景，社会阅历都会改变，使人发行了变化。
但下面，又说，唯上知与下愚者不移也！似乎与上面说话有矛盾，这就是孔圣人的精妙之处，峰回路转，我们一般人恰好，就会在这理解错误！接着上面的说，唯，\u003c转折\u003e一下，就怕我们这些不争气的孑孙理解错，才补充，上等智慧的人，与下等愚笨的人，他们的天性是不受外界的影响的，上智者，有自己的主张，有自己的思想，下智者，不敏感，外界干扰就少。现在大家就会明白，这一章是《论语》第十七章，阳货逼着孔子出来作官，圣人有自己的做人底线，邦有道，可也，邦无道，隐也，做学问，讲学。
三，孔圣人在《论语》中，每句话都有妙意，意味深远，他的风度，温良恭俭让，非常儒雅，说话有理有节，阳货虽然名声不好，对圣人是很有礼貌，他想请孔圣，知道当会受拒，就使了个心计，估量孔子不在家时，提了一串肉\u003c礼品\u003e，就算礼到，孔子收礼了。孔圣人也不傻，以其人之道，得退回去，也估摸着，阳货不在家时，把礼给放回，孔圣人运气不佳，恰好碰上阳货。阳货的口才了得，一些说辞，几乎让孔圣人没有回绝余地。在这个背景下，才有孔子以言论。
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |