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易经五十二卦详解(从卦变到成卦)
乾坤,易学,周易易经五十二卦详解(从卦变到成卦)
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
①李之才卒年见于《宋史》本传,生年未有明载。李裕民先生据尹洙致叶清臣书推定李氏当生于咸平四年(1001),所考甚确。见李裕民《宋人生卒行年考》,北京:中华书局,2010年,第92页。
②李之才生平及李邵授受事迹,见晁说之《李挺之传》、《宋史》李之才及邵雍本传;此外,张崏《康节先生行状略》、范祖禹《康节先生传》、邵伯温《邵氏闻见录》等亦有记载。
③[汉]京房《京氏易传》卷下,《四部丛刊初编》,上海:商务印书馆,1922年,第1页下。
④[清]赵在翰辑《七纬》,北京:中华书局,2012年,第35页。
⑤[五代]彭晓注《周易参同契分章通真义》卷上,载《道藏》第20册,北京:文物出版社、上海:上海书店出版社、天津:天津古籍出版社,1988年,第133页。
⑥[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷二十七上,北京:中华书局,1975年,第598页。
⑦[汉]班固《汉书》卷七十五,北京:中华书局,1962年,第3164页。
⑧[清]黄宗羲《易学象数论》卷二,北京:中华书局,2010年,第69页。
⑨[清]黄宗羲《易学象数论》卷二,第69页。
⑩林忠军《象数易学发展史》第1卷,济南:齐鲁书社,1994年,第200页。
(11)参见林忠军《象数易学发展史》第1卷,第201-202页。
(12)参见林忠军《象数易学发展史》第1卷,第190-204页。
(13)今见李之才存世文字仅有墓志铭一篇,与其学术无关。见[宋]李之才《大宋左千牛卫将军卫君夫人高平县君墓志铭》,载曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第26册,上海:上海辞书出版社、合肥:安徽教育出版社,2006年,第185-186页。
(14)[宋]朱震《周易卦图》,载《通志堂经解》第1册,南京:江苏广陵古籍刻印社,1996年,第275-276页。下引该书,仅随文标注书名与页码。
(15)[宋]杨甲《六经图》卷一,[宋]毛邦翰补,载《景印文渊阁四库全书》第183册,台北:台湾商务印书馆,1986年,第162-164页;[宋]佚名《大易象数钩深图》卷中,载《道藏》第3册,第177-179页;[宋]佚名《周易图》卷上,载《道藏》第3册,第136-137页。按,《大易象数钩深图》与《周易图》两书辑者素有争议。旧说或以为辑者乃元人张理,王铁先生认为是南宋郑东卿所编,陈睿宏先生则认为两书为宋人所撰,但具体编者难以确论。本文从陈睿宏先生之说。参见王铁《宋代易学》,上海:上海古籍出版社,2005年,第184-186页;陈睿宏《宋代图书易学之重要辑著:〈大易象数钩深图〉与〈周易图〉一系图说析论》,台北:政大出版社,2016年,第46-55页。
(16)[宋]林至《易裨传,外篇》,载《通志堂经解》第1册,第623页。
(17)郭彧《卦变说探微》,载《周易研究》1998年第1期。
(18)参见林忠军《象数易学发展史》第2卷,第150-151页;郭彧《卦变说探微》,载《周易研究》1998年第1期。
(19)参见[宋]朱震《周易卦图》,第274-275页。
(20)[宋]杨甲撰,[宋]毛邦翰补《六经图》卷一,载《景印文渊阁四库全书》第183册,第162-164页;[宋]佚名《大易象数钩深图》卷中,载《道藏》第3册,第177-179页。
(21)[宋]林至《易裨传?外篇》,载《通志堂经解》第1册,第622页。
(22)[宋]项安世《项氏家说》卷二,载《景印文渊阁四库全书》第706册,第502页。
(23)[宋]邵雍《邵雍全集》第3册,上海:上海古籍出版社,2015年,第1198、1220页。下引该书,仅随文标注书名、册数与页码。
(24)朱伯崑《易学哲学史》第2卷,第53-54页。
(25)[宋]黎靖德编《朱子语类》卷六十五,北京:中华书局,1986年,第1615页。
(26)[宋]张行成《皇极经世观物外篇衍义》卷九,载《景印文渊阁四库全书》第804册,第186页。
(27)张行成解此段,云:“李挺之传康节六十卦图,刚柔相易,周流变化,以乾坤二卦为易之门、万物之祖,功成无为。”此数语全本自朱震《周易卦图》中李之才《变卦反对图》一段,可知张行成认为此段是论反对卦变。“六十四卦不反对者八,反对者五十六,而反对之中否泰、既未济四者重见,则亦六十卦也。”这也是将该段当作反对卦变看待。([宋]张行成《皇极经世观物外篇衍义》卷九,载《景印文渊阁四库全书》第804册,第186页)
(28)[明]黄畿《皇极经世书传》卷七,载《四库全书存目丛书》子部第57册,济南:齐鲁书社,1995年,第427页。
(29)“则”字诸本多作“者”,今据张行成《皇极经世观物外篇衍义》改。
(30)[魏]王弼《老子指略》,载楼宇烈《王弼集校释》,北京:中华书局,1980年,第195页。
(31)邵雍对乾坤与阴阳的上述定位有着系统自觉的思考。《观物内篇》云:“物之大者,无若天地,然而亦有所尽也。天之大,阴阳尽之矣;地之大,刚柔尽之矣。”又云:“道为天地之本,天地为万物之本。以天地观万物,则万物为万物;以道观天地,则天地亦为万物。”(邵雍全集》第3册,第1146、1150页)可见,邵雍明确反对将天地视为本根,而将其置于物的序列之中,并以阴阳作为根源性的构成原则来解释包括天地在内的万物。
来源: 《周易研究》