您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

三点水一个乐-三点水一个乐字念什么

道家,思想,儒家三点水一个乐-三点水一个乐字念什么

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

（四）阴阳

道是抽象的，却不是绝对静止的，而是不断流转运行，同理，作为道的化身的宇宙天地自然也是如此，也就是所谓的“天行健”。而道的运化，就是阴阳，[22]所谓“道生一”，一就是太虚（《黄帝四经·道原经》），或者儒家所谓的（《中庸》）、气（张载）、理（朱熹）、心（王阳明），或者佛家的识，而“一生二”，二就是阴阳。从道到一是绝对形而上到具象世界的投影，而一到二，就是统一合和向对立分离的关键一步。从一到二，意味着对立的出现，而阴阳互补，又共同构成了道的本体。因此，在形而上的抽象世界中，道是绝对的存在，而在形而下的具象世界中，道以阴阳的作用表征，从而形成复杂丰富的世界。阴阳有两层涵义，一是对立而冲，二是平衡而和，也就是《道德经》所谓的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在道的运行下，阴阳构成了世间的两极，也就是天地、明暗、善恶、清浊，而阴阳又互相对立存在，有天才有地，有明才有暗，有善才有恶，有清才有浊，双方虽然互相否定，但以对方的存在而存在，并且互相增减转换，在这样周流不息的运转中，形成了千变万化的世界，这也正是《易》的原理，故《系辞传上》指出，“一阴一阳之谓道”。在阴阳周流互动的过程中，也就产生了所谓的反，反就是对立统一，就是阴阳互动，就是道的运动本质，就是“反者道之动”。

（五）人

在道家的世界观中，人是非常殊胜的，因为道家认为，人生于自然，是天地平衡的结晶。天为阳，所谓天行健，地为阴，所谓地势坤，而人正处于天地之间，是天地和合的产物，也就是中。因此，天地人在道家谓之三才，如《系辞传下》言，“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”在道家的分类中，根据对道的体验和践行，则又将人分为不同的品位。《黄帝内经》将修道层次较高的人分为真人、至人、圣人、贤人四类。《庄子》则分为真人（《大宗师》），至人、神人、圣人（《逍遥游》）等，皆是以对道的体悟和践行来分品。总之，道家认为人是天地的产物，所以人不应该妄行妄动妄为。什么是妄行妄动妄为？就是被五音五色所盲，被欲望所困，被痴心权力名声财富所痴，最终以己为大，以己欲为大，因此，人若要想求道修道，就应该外在放下声色犬马，内在清心寡欲，就可以返璞归真，如《道德经》所言，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。而对于君王而言，道家认为，人之所以处天地，所以天人自有感应，君王为天地之子，一静一动都应该符合天地规律，也就是宇宙自然大道。一旦君王有悖逆失德害民之举，天就会降下灾祸为之警醒或者处罚。这就是道家天人合一的道理，董仲舒将其纳入儒家体系，[23]用以规劝君王。

（六）圣人之治

道家之所以博大精神，兼容天下，因为其不仅讲个人修身之法，更讲的是天下治平之道。后世所谓的道教神仙方术之法，只是道家分裂后留下的微末奇技，却非重点着力。道家在个人和治世层面有两大贡献，在个人则形成修身与中医，而在治世方面，则推崇圣人之治。道家最重要的经典《道德经》中处处都在讲圣人应该如何修行，更讲应该如何治世，这是道家与佛家经典不同地方。所谓圣人，就是知道、得道、行道的人。《道德经》通篇各处都在谈论圣人，既包括圣人自身的见识如“圣人抱一，为天下式”，“圣人去甚，去奢，去泰”，更多的则是讲圣人之治如“圣人无常心，以百姓心为心”，“圣人云：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’”所以正如之前所述道家与佛家的继承关系而言，中华道家一直强调的是以天下苍生为念的大乘精神，而非以个人解脱为目的的小乘信仰。而道家的圣人之治，与通常所理解的圣人以其自身的聪明才智治世不同(如《圣经·旧约》推崇的所罗门王)，道家推崇的是圣人无为之治。因为圣人观天下万物而知道，所以洞悉大道之功之德，深知人所欲人所能远不及天地之德之能，因此，以道治世，也就是“圣人无为”。

理解圣人无为之治要从三个层面来进行：首先，圣人无为针对的是妄为，而不是绝对否定有为。道家中所谓“有无相生”，“无中生有”，所以无不是绝对没有，将无理解为没有，这就陷入了极端化、静止化，辩证法将其称为形而上学，佛家称其为“顽空”，是一种极大的谬见。什么是妄为？就是凭着主观想象或者有限的经验乱干蛮干，肆无忌惮，为所欲为。这是将统治者个体的好恶施加到全社会之中，这是最糟糕的治理，圣人在个体修为上强调去除欲望和不被外物所迷，而对于治国则更强调不应被统治者个人好恶所主宰、妄动、妄行。其次，对于有为，无为也提出了警惕，因为即便是圣王，所知也是有限的，也就是圣人“知其不知”，因此，治世时就应该尤其谨慎，以免好心出发最后却伤害了更多的个体，而这在历史中经常遇到。第三，无为强调的是通过减少人的为而实现道的无不为。圣人之所以认同践行无为，其根本原因，在于认识到天道大于人力，天道有天道的规律和威行，如春夏秋冬、日月星辰，周期往复。同理，社会也有社会的规律，任何个体也好、组织也好，在社会中都受着社会内在的规律作用，例如都会盛极而衰，否极泰来。圣人深刻地认识到这一点所以不轻易干预，当然这也是出于对道的规律的自信。也就是所谓的“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，“天下将自定”（《道德经》）。当然，圣人也不是什么都不做，圣人所以治世的办法是建立规则，恢复天道在人间的秩序，例如天道惩恶扬善，圣人就建立刑法来惩恶扬善，以人间法来体现天道。这实际上就是法家的根源。更重要的是，圣人的无为也是警惕以天道和法的名义来滥加酷刑，最终用统治者的私心权欲代替了天道，这也是无为法所否定的。同理，无为之治也不赞同滥加仁政，因为，所谓仁政，都是统治者对某一特殊群体的特殊对待，本质是偏私之行为，最终会破坏规则。而只要建立好世间的规则，就会自然而然的恢复秩序。这也就是圣人之治无功、无德、无为，故能全功、全德、无不为的道理。

三、道家治理思想与国家兴盛的历史经验

在中国的历史上，其国家治理思想无外乎儒道法三家，释教隐入其间，如前所述，“道术天下裂”，各家实际上都是从道家所来，乃至于道家最后看似转变为行方术之流的道教，实际上已经是只有其名，而只继承之末。正统道家的思想早已遍布于各家各派，各有侧重，始终在朝野之中流传下来。而就治国而言，在漫长的中华两千多年的封建王朝更替的历史中，道家经常作为核心的治国理念。从历史的大规律来看，一个基本的事实是，大凡封建王朝初立，面对着大乱之后的人口稀少，民生凋敝，王朝大多会采用道家的黄老无为之术让民生发展，而历史的经验也证明，一旦采用道家思想治国，国家就会迅速的发展起来，呈现出一片繁荣盛世景象。

 4/7   首页 上一页 2 3 4 5 6 7 下一页 尾页