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道家,思想,儒家三点水一个乐-三点水一个乐字念什么

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

究其佛法根源，与道家思想并无高下，甚至殊途同归。佛家无论是小乘的个人解脱还是大乘的慈悲济世，均早已在道家思想体系中包容体现。例如，佛家小乘的个人解脱之法，本质就是道家的修身之法，通过禅定斩断思瀑与烦恼，就是庄子的坐忘之术，[19]而众生平等慈悲救世的观念早在道家中的圣人之治与大仁不仁的平等思想中给予涵盖。大乘佛法中最高的智慧的代表“菩提”“空”，实质也等同于道家的道。无论佛法中辨证的一面例如“佛法非法”（如《金刚经》），早有“道可道、非常道”，而佛法中的本体论部分“万法唯识”或者“万法为空”，亦早已在“道生一、一生二、二生三，三生万物”中得以阐明。因此，佛法思想与道家思想在最高的形而上方面并无二至，不分高下，而佛法在东传后，亦发现其核心思想早已在中土以道家思想广为流传，殊途同归。备受道家思想熏染的中土人士，遇到佛法，亦称其为善，理解深入，相互借鉴。当然，佛法传入中土，也并不是毫无带入，相比于道家，佛法第一更为系统化；第二有严密的僧团制度和人才培养体系；第三有严密的轮回转世思想。这些都被道家所吸收借鉴，因此，道教于东汉以后就仿照佛教体系被逐渐建立起来。当然，道家在为佛法铺设嫁床的同时，亦给佛家注入了大量思想，其核心就是进一步强化了天道自然观（这与佛法的自然因果观内在契合）和慈悲济世的大乘思想以及众神崇拜的神仙体系，后世民众所崇拜的诸位佛家菩萨大多都是中土道家赋予的。而佛家亦给予道家充分的尊重，例如佛法中，亦将证悟得到最高的智慧——菩提，誉为证道。当然，那种认为老子化胡创立佛教的观点则是牵强附会和教派之争，已经超出思想范畴。应该客观地承认，在古印度和古中国，共同达到了思想的最高位阶。

因此，从以上道家与儒法佛三家的流变关系可见，无论是思想的深刻，还是时间上的先导，以及在对各家思想的内在所起的巨大作用和思想传承，道家毫无疑问是实实在在中华文明思想的正脉根基，所谓“道术将为天下裂”（ 《庄子·天下》），[20]“天下同归而殊途，一致而百虑”(《周易·系辞传下》)。实际上，道家对于中华思想的影响其实远不止如上三家，例如基督教、伊斯兰教等在传入中国后，也不得不在翻译时沿用道的概念，例如《圣经·约翰福音》起篇第一句“太初有道”。[21]因此可见，在道家思想数千年的滋养下，大道就是真理，成为中华文明的核心内在意识。

二、道家思想的核心要义

以上大体分析了道家在中华文明体系中的核心作用与中枢位置，到底道家思想的要义是什么？道家的思想虽然博大精深，但是却可以提纲挈领，简而论之，核心在于道、天地、阴阳、无为、人、圣人等几个核心思想的理解。

（一）道

道家的核心是道，如前所述，这既是道家的核心思想，也是各家继承自道家的核心思想。对于道的理解，《道德经》开篇即讲，“道可道，非常道”，因此，大道无极，人难以理解描述，对道的描述和界定，本身就违背道的精神，但是为了理解和传授，只能勉强说道。道，简而言之，大体有三种含义，一是本体，二是真理，三是规律、方法和道路。所谓本体，即就是世间万物的本质，也就是世间万物的来源和由什么构成的。西方早期的哲学家认为万物的来源在于具体的元素，例如风火土水等。基督教认为来源于上帝所造。而道家则认为本质上来自于抽象的道，所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”，这体现了中华文明早期就形成了深刻的本体论哲学观。而道在创化万物后，并不是消失，而是处处体现，也就是《中庸》所谓的“道也者，须臾不可离，可离，非道也。”。

而在本体之下，道作为本体在具体世界中的知识投影，又就有了真理的意味，这是道作为本体在人类可感知的语义维度上的投影。因此，通常所言的“修道”、“近道”、“寻道”就是追究真理。因为作为本体的道，不可知不可寻不可求不可离，万物皆在其中，但是理解道的具象化的知识描述则可以追寻。这时候作为真理的道，已经相比本体之下降了一个层级，因为本体无所谓真假。

第三种道则是规律、方法和道路的意思，例如“修身之道”、“治国之道”，这时候的道既指抽象描述的真理，也有具体执行的实践路径的意思，通常人们认为，沿着这样的实践路径，就可以通达真理。

在如上的三种意义的叠加之下，道就具有了从完全形而上的本体到现实实践的丰富的意味，各种层面的知识，都可以含纳入道的体系之中，也正是因为道的这种丰富，也就使得道家思想具有了充分的接纳和包容。这使得其能够接纳融合东西方各种描述世界的深刻思想基础体系。

（二）宇宙天地自然

道作为万物的本体和真理的指代，在具体的世间中，依然有其更为具体的宏观表征，这一表征就是宇宙天地自然。宇宙天地自然虽然在现代语汇中各有所代，然而，在道家浑一的思想中，其大多数具有相似的内涵，即就是指道的体现和运化，即道化为宇宙天地自然。老子的亲传弟子关尹子所著《文始真经》开篇《宇》即言“宇者，道也”，“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元”，就充分清澈体现了这一点，也就是道对于人类所见的最高表征，就是宇宙本身，继而表征为天地、自然等更为具象的宏观事物。尊重道，就要尊重宇宙天地自然，理解道，就要理解宇宙天地自然，运用道，就要运用宇宙天地自然的规律。《道德经》亦言，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”就是说，道就是人类对混一宇宙的有限理解的勉强描述，《道德经》亦曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的法是遵照界定的意思，也就是说自然界定了道，道界定了天，天界定了地，地界定了人，因此，天地万物运行的规律，就是道的体现，人的行为要与天地自然相合，就是近道、修道、成道。因此，人们常说的顺其自然，这里的自然，也是道的化身，既是具体的天地万物的具象，也是一切客观规律的抽象指代。

（三）无为

道显化为宇宙天地自然，那么宇宙天地自然的本质特征，或者说道的本质特征是什么？就是无为。无为既是道的本质特征，也是大道的品德，所谓大道无为。怎么理解无为？首先，无为不是没有为，而是道的潜移默化的运行而不是强行显化。正因为大道是世间万物的本体和运行规律，且“道可道，非常道”，“强名为道”，因此，大道不以具体的表征体现自身的作用，而是蕴含在天地万物的存在运行之中，观天地万物可知大道之功，而不以大道为名，即所谓的“大象无形,大音希声,大道不言”。也正因为如此，大道不可尽知，不可尽得，不可尽表，“玄之又玄，众妙之门”。其次，无为意味着无不为。大道形成万物，使万物流转，春夏秋冬，斗转星移，大道皆在为，但处处不露痕迹，虽然抓不住，摸不着，但天下无一物不见道，无一事不见道，这也就是《中庸》所谓的“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”。第三，无为意味顺势而为。正因为道不可尽知，又功在万物，而人之行道，就要顺势而为，亦观察自然万物的规律而适应，春种、夏耘、秋收、冬藏，要夜里休息，白天劳作，饮食起居做事功业皆要顺自然大势而为，这也就是所谓的“天下大势，浩浩汤汤，顺势者昌，逆势者亡”。这个顺势，就是洞悉自然社会的规律，以无为而无不为。

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