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(鬼父是什么意思)-黑兽
先祖,观念,厉鬼(鬼父是什么意思)-黑兽
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
研究先秦鬼、魂观念，必须探讨周代丧礼中的“复”事｡因为此事直接牵涉到“魂”观念起源的时间问题｡“复”事首见于《仪礼》，再见于《周礼》，又见于《礼记》｡三礼所载“复”事仪节，大体如下：
其一，行“复”事前的准备｡确定行“复”事者，周天子的丧礼多达十二人，卿大夫则以命数递减，一般士人，则只有“复者一人”｡再就是准备行“复”事的衣服，《周礼·天官·玉府》有称为“玉府”的职官来“复衣裳”｡“复”事一般是用死者生前的上衣｡“复”事要在房屋最高处进行，所以要准备上房的梯子｡周王朝有些职官的职守中就有此项任务｡《礼记·丧大记》：“有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶｡”“虞人”、“狄人”皆为职官之称｡
其二，“复”事地点的确定｡“复”事一般在死者所居正寝的屋脊上进行｡为周天子者所行“复”事还要多一些地方｡《周礼·天官·夏采》说“以冕服复于大祖｡以乘车建绥复于四郊”，《礼记·檀弓》谓“君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊”，总之，凡是国君常去过之处皆要行“复”事｡礼书上还有一些变通的规定，如《礼记·杂记上》载诸侯或大夫到别国聘问时“死于馆，则其复如于其国｡如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复”｡
其三，“复”事的过程｡这个过程以《仪礼·士丧礼》所载为典型：“复者一人｡以爵弁服簪裳于衣，左何之，扱领于带｡升自前东荣中屋｡北面招以衣｡曰：‘皋某复!’三｡降衣于前，受用箧｡”意思是说一位行“复”事者，拿着死者生前穿的爵弁服和裳连缀在一起，搭在自己的左肩上，将衣领插进自己的衣带间｡然后在堂前从东侧屋脊处登梯上到屋脊｡站在屋脊上面朝北举衣呼唤，喊道：“啊———，某（死者之名，若周天子则称‘天子’），你回来啊!”这样连续喊三次以后，把“复”衣拋下，有人接到装到箧中｡行“复”事时一般是呼唤死者的名字，而于周天子则“复，曰‘天子复矣’”（《礼记·曲礼下》），以示对于周天子的尊崇｡《礼记·丧大记》亦有大体相同的记载，谓：“其为宾，则公馆复，私馆不复｡其在野，则升其乘车之左毂而复｡”
其四，行“复”事之后的仪节｡要有专人将“复”事后置于箧中的上服从堂的阼阶登堂带到死者旁，用此上服覆盖于死者身上｡以此来看死者能否复苏，“复而不苏乃行死事”｡（《周礼·天官·夏采》）所谓“死事”，指“复”事后的丧葬礼仪｡
总括礼书所载“复”事的过程，可以看到撰著较早的《仪礼》、《周礼》皆无“魂”之说，撰著较晚的《礼记》也提之甚少，只有两篇提到“魂气”一词｡这说明在《仪礼》、《周礼》撰著的时代，“魂”观念尚未流行，而《礼记》撰著的时代“魂”观念也未大行于世｡汉代经学家郑众、郑玄皆以“招魂”释三礼中的“复”，虽然甚合战国以降的“复”事，但却不符合战国以前的“复”事｡三礼中所见“复”事，无一指招魂而言，而是直呼死者之名（周天子除外）｡这是符合上古“人死为鬼”这一传统理念的｡春秋时期晋太子申生复现，可以乘车，能与人交谈，是其作为“鬼”的整体再现，而非其魂附到别人身体的再现｡“复”事的情况与此一致｡“复”事的“皋皋”呼唤声，是对于逝者整体的呼唤｡其中弥散着对于生命的感悟和期盼｡后世释解“复”事皆承袭郑玄、郑众之说，谓其为“招魂复魄”，是因为如此来解释“复”事顺理成章，且有《楚辞·招魂》之篇为证｡因此都言之凿凿，似成定谳｡
这种说法，皆失于对观念起源形成过程的详考｡关于“复”事是否招魂，《礼记·檀弓下》孔疏谓：“‘招魂’者，是六国以来之言，故《楚辞》有《招魂》之篇，《礼》则云：‘复，冀精气反复于身形｡’”孔颖达的这个说法甚为卓识，我们可以说六国之前并无招魂之说，早期的
“复”事与招魂无关｡《礼记·檀弓下》讲“复”是希望变为“鬼”的逝者从幽冥之处返归，是希望死者复苏｡“复”事之目的，是唤鬼而非招魂｡
六、魂飞长空：战国时期灵魂观念的发展
战国时期，“人死为鬼”的观念依然盛行｡托先祖之庇佑，直到战国时期作为先祖的“鬼”还常和“神”系连一起受到尊敬｡战国初年齐国陈
的祭祖铭文一开始就郑重言自己是田敬仲完之孙、田和之子，接着说自己“恭寅
（鬼）神”（《陈
簋盖》，《殷周金文集成》4190），这里所云其所恭敬的“鬼”，当指铭文开始就郑重提到的祖、父｡作为先祖的“鬼”，受到人们的尊崇｡战国时人认为，人去世后要和先祖相见，所以信阳战国楚墓竹简的遗策中记载的随葬品中有“见鬼之衣”，指为死者所制，往见先祖之衣｡九店楚简的占筮类文字有“上下之祷祠，鬼神卿（飨）之”的话｡是皆可见对于作为“鬼”的先祖的重视｡《礼记·中庸》载孔子语：“鬼神之为德｡其盛矣乎｡视之而弗见｡听之而弗闻｡体物而不可遗｡使天下之人｡齐明盛服｡以承祭祀｡洋洋乎如在其上｡如在其左右｡”这应当是战国时期占主流地位的认识｡
在初期的魂魄观念里，人体是魂魄的依附之所｡若从另一角度看，人体又是魂魄的牢笼｡春秋时期，这个牢笼虽有所松动，但终春秋之世魂魄都还没有冲出牢笼，用《楚辞·自悲》的话来说，被禁锢的灵魂“屈而偃蹇”｡春秋末年的“魂气”说表明“魂”观念正在躁动，待到灵魂出窍、魂飞魄散，已经到了战国中期｡“魂”是否离开人体而飞升，是这一观念变迁的分水岭｡就目前所见材料看，这一转变可能是战国中期完成的｡据《战国策·齐策》，战国中期齐将田单在即墨励卒而决死战，大败燕军，其励卒之语云：“宗庙亡矣，云（魂）曰（魄）尚矣，归于何党（乡）矣｡”意思是说，燕军攻来，齐人的宗庙毁弃，魂魄上出飞升，不知归于何处｡“魂魄尚（上）矣”的说法指明魂魄离开人体而上升｡语中“魂魄”原作“云曰”，清儒黄丕烈说：“此‘曰’字当作‘白’｡‘云白’者，‘魂魄’之省文｡”并引《说苑》“魂魄丧矣”为证｡上引田单语中“尚”字，前人或有读若戃、惝、丧之说，或有释为久之意者，似皆未确｡笔者认为当读若“上”，意谓魂魄飞升而上｡古字习见“尚”、“上”两字相通假｡《尚书·康诰》“尚显闻于天”，清儒孙星衍说其意为“上能明达于天”，是为显例｡此处说魂魄可以飞升，较之春秋时人的观念已有很大进步，但魂与魄还系连一起｡“魂”尚未完全独立出来，它是与“魂气”说相近的一种新说｡