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(鬼父是什么意思)-黑兽
先祖,观念,厉鬼(鬼父是什么意思)-黑兽
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
四、“魂魄凭依于人”：魂的初始状态
“魂魄冯（凭）依于人”的命题取自子产之语“魂魄犹能冯（凭）依于人”｡我们应当探讨一下它的来历｡
“魂”之观念源于春秋时期，但在起初阶段还没有脱离人体而存在，而只是与存在于人体中的“魄”相对应的一个概念｡魂观念在春秋时期最典型的一个表达，出现于作为“博物君子”的大政治家子产的言论中｡春秋后期，郑卿伯有骄奢无礼而又刚愎自用，在内乱中被杀｡过了几年，郑人谣传伯有回来寻衅报仇，引起恐慌，子产立伯有之子为郑国大夫，慌乱才止息｡郑卿子大叔询问原因，子产说：“鬼有所归，乃不为厉｡吾为之归也｡”意谓鬼要有归宿之处才不会成为厉鬼，他立伯有之子为大夫，使伯有得享祭，伯有就安而止乱了｡子产出使晋国时，还就此事向晋卿解释道：
人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂｡用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明｡匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯（凭）依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄、子良之孙、子耳之子、敝邑之卿，从政三世矣｡郑虽无腆，抑谚曰“蕞尔国”，而三世执其政柄，其用物也弘矣｡其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？（《左传》昭公七年）
鬼神魂魄之事只存在于人的想象空间中，因为没有实在依据，所以要将其厘清，是根本不可能的事｡尽管如此，子产以类乎精神之观念进行解释，却是合乎逻辑的说法｡其意谓人的形魄具而魂气相附，离开形魄，魂气焉附？依子产之意，所谓“魄”即人的体魄，亦即身体｡“魂”即人之阳｡人强壮时，魂魄“精爽”，类乎后世所言的“精神”，可以达到“神明”的地步，仍然可以附着于人｡人活着时奉养丰厚，多得物之精华，其魂魄强大，凭依于其人，便可死犹复生而成厉鬼｡子产认为，这就是伯有死后多时，犹能回来复仇的原因｡
那么，什么是“魄”？它和人的身体有何区别呢？子产的这番话没有给出答案，只是说人出生时就有魄，是与生俱来者｡人自来就有体有魄，那么魄与体是什么关系呢？关于这个问题，我们不得不寻找子产之前的“魄”的意义｡“魄”，本是“霸”的代用字｡最早见于《尚书·康诰》的记时之语“惟三月哉生魄”，伪孔传：“明消而魄生｡”汉儒马融注谓：“魄，朏也，谓月三日始生兆朏，名曰魄｡”所谓“哉生魄”即彝铭习见的“既生霸”｡每月晦朔之时，月亮不在天穹显现，虽然人所不见，但在想象中却是必然存在的天体，那就是所谓的“霸”｡简言之，对于月亮而言，“霸”即是人眼所未见的实有之月亮｡这样的月亮升起，月牙儿每天生长，就渐至“既生霸”的阶段｡按照王国维的说法，“既生霸谓每月八九日以降至十四五日”，正是月牙儿渐长至圆月的时段｡暗黑之月变成明亮之月，亦即“既生霸”之意｡周人以月相之“霸”来解释人的死生之事，因为音同而写作“魄”｡这应当是很恰当的喻指｡“霸”之于月，人所不见，但必属实有；“魄”之于人，人所不见，亦必当为实有｡霸和魄，皆为人所想象中之实有｡月之霸（魄）是月亮的实在，它是肯定存在的，而非虚构，只是人们暂时看不到而已｡引“霸”为“魄”是周人的一大创造，是观念史领域的一个重要进展｡魄存在于人体之中，也是人体的实在，只是人看不到它而已｡
“魄”字虽出现于西周时期，但现在从可靠文献中还找不出当时的人用“魄”来解释人之生死问题的用例｡这种用例，首见于《左传》的记载｡据载，春秋时期有两次用“魄”释人之将死的用例｡兹引之如下：
晋侯使赵同献狄俘于周，不敬｡刘康公曰：“不及十年｡原叔必有大咎｡天夺之魄矣｡”（宣公十五年）
子产举不踰等，则位班也｡择善而举，则世隆也｡天又除之，夺伯有魄｡（襄公二十九年）
前一条材料谓春秋前期，周卿刘康公预言晋臣赵同（即“原叔”）不出十年将死｡后一条谓春秋中期，郑国的裨谌预料子产将执政，不仅因为他有能力，而且上天为其除掉障碍，权臣伯有必将死掉，就是天为其所清除的障碍之一｡原叔和伯有将死的原因，就是天夺去了其“魄”｡依子产的说法，魄是人与生俱来者，亦即人的精神的一部分｡人的精神分为魂、魄两部分，与人体联系紧密者为“魄”，联系较少者为“魂”｡在周人认识中，霸是月亮的另一形态，无霸则月不生｡人之魄亦然，无魄则人不生｡亦即子产所云“人生始化曰魄”之义｡人无魄则不能生存，天夺去原叔、伯有之魄，则此二人之死即为必然｡
可以说终春秋之世尚未有魂、魄离开人体的观念出现｡《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”其中“营魄”，自汉儒开始往往把它释为灵魂或魂魄｡直到当代学者朱谦之才辨析其义，有了正确解释：
以灵魂训营魄，似有未至｡魄，形体也，与魂不同，故《礼运》有“体魄”，《郊特牲》有“形魄”｡又魂为阳为气，魄为阴为形｡高诱注《淮南·说山训》曰：“魄，人阴神也，魂，人阳神也｡”王逸注《楚辞·大招》曰：“魂者阳之精也，魄者阴之形也｡”此云“营魄”即阴魄｡《素问·调精论》“取血于营”，注：“营主血，阴气也｡”又《淮南·精神训》：“烛营指天｡”知营者阴也，营训为阴，不训为灵｡
朱谦之的这个说法，一反汉儒以来的旧说，近乎经文本旨，洵为卓识｡“抱一”的“一”，可取高亨“身体”之说，意为“阴魄固守于身体，能不分离吗？”老子这句疑问之辞，意味着阴魄可能与身体分离，但老子没有明说，他只是提出问题供人们思考而已｡
要之，春秋后期出现了魄、魂的说法，但只是对于鬼观念的一个深化认识，多用来说明鬼何以存在，何以变为厉鬼的问题｡在时人观念中，魄和魂都没有走出人体而飘逸飞扬｡此即子产所谓“魂魄冯（凭）依于人”的意思｡所谓魂魄，是人生活的支柱，类乎后世所言的气魄、精神｡据《晏子春秋·内篇》记载，齐景公美衣华冠自矜骄傲，晏婴劝谏说：“万乘之君，而壹心于邪，君之魂魄亡矣，以谁与图霸哉｡”依晏婴之意，魂魄还是在景公体内，若离开了，景公就类同死人，还怎么能够争取霸权呢？晏婴提倡慎独，《晏子春秋·外篇》有“独寝不惭于魂”之说，他所说的“魂”实即人心，也还不是离开身体而存在的灵魂｡总之，春秋后期虽然出现了魂之观念，但不仅“魂魄相依”不能分开，而且它们也不能与人体分开｡魂魄还没有飞升到幽阴之处，而仍然附着于身体｡这个认识，给人的生命涂抹了最后一缕暖色｡