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(鬼父是什么意思)-黑兽
先祖,观念,厉鬼(鬼父是什么意思)-黑兽
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
摘要：鬼、魂观念是中国传统思想文化的有机组成部分。鬼、魂观念在先秦时期有较大社会影响，礼仪、祭典、习俗等皆与之关系密切。鬼观念滥觞于新旧石器时代之际出现的埋葬习俗，《山海经》的时代，人们或将形态怪异而令人惊骇者称为“鬼”。《礼记·祭法》所谓“人死曰鬼，此五代之所不变也”之说表明，唐、虞、夏、商、周五代将死去者称为“鬼”，可见人死为鬼的观念应当出现得很早。关于“鬼”的最早记载见于殷墟甲骨卜辞。甲骨文“鬼”字是对于祭尸礼的“尸”的形象摹画。春秋时期尸礼渐废而鬼事兴。魂之观念的出现远后于鬼，春秋战国之际才开始出现“魂气”、“魂魄”之类说法。直到战国晚期，魂观念才真正摆脱物质性因素的羁绊。
关键词：先秦 鬼魂
作者：晁福林，北京师范大学历史学院教授。北京100875
鬼、魂虽属子虚，但在先秦时期的社会观念中却占有重要位置｡社会礼仪、祭祀典礼、社会习俗等皆与之关系密切｡这两个观念源于上古人类精神的幻化，只存在于幻想迷信之中，按照今天的看法，它们当然是不合逻辑的、被扭曲的、错误的观念，但在起初阶段，在上古人类的思考中却是有理致的、自然而然的观念｡魂之观念，远后于鬼｡在人的想象空间里，魂比之于鬼，更加虚无缥缈｡古人对于鬼、魂的认识，多付诸秘不可测之域，就连清代硕儒钱大昕也曾慨叹“幽明之理，固不可测”｡当代学者的科学研究，对于鬼、魂观念（特别是“魂”观念）的认识往往将其产生的时段提得过早，没有这两个观念发生形成的次第，没有把它们放到社会思想发展的序列中进行考察｡探讨这两个观念的起源及特点，对于深化先秦社会思想研究具有比较重要的学术意义｡不揣谫陋，试做探讨，敬请专家指教｡
一、人死为鬼：鬼之形象与上古葬俗有关
“鬼”的观念出现得很早，它源于人们对先祖的思念｡旧石器时代大部分时间里是没有埋葬习俗的｡关于远古葬俗，最初并无任何葬埋方式，用孟子的说法就是“举而委之于壑”（《孟子·滕文公上》）｡后来，见亲人尸体为兽虫所食，形体毁败，心中惭愧，才有了掩埋尸体的行为｡埋葬行为是人感情需要的结果，随葬品的出现则说明人有了对于彼岸世界，即死后生活的思考｡就目前所见考古资料而言，我国的葬俗可以追溯到山顶洞人时期｡山顶洞人遗址的下窖是墓地，发现有一青年妇女、一中年妇女和一老年男子的骨架｡均佩带有装饰品，身旁放着生产工具｡贾兰坡说：“（山顶洞人遗址中）在人的尸骨周围有赤铁矿粉末分布，证明当时已有了埋葬（欧洲同时代的墓葬也有此种风习）｡埋葬说明当时有了‘死后生活’的观念｡”新石器时代的大量墓葬都有数量不等的生产工具和生活用品随葬，表明人们认为死后尚可以在另一世界生活｡《山海经》和上古岩画等资料表明，上古时代人们认为部落领袖死后生活在高耸云天的山上，犹如生活在天空之上，他们被禘祭，因此被称为“帝”｡氏族的大小首领和人员死后也可追随而去｡
《山海经》的时代，人们或将形象怪异而令人惊骇者称为“鬼”，《山海经·海内北经》有鬼国，“为物人面而一目”，所以又称“一目国”｡《山海经》又谓：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也｡上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼｡恶害之鬼，执以苇索，而以食虎｡于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅｡”有万鬼出入的“鬼门”的“度朔之山”，当即今本《山海经》所载“先民之山”，可见，所谓“万鬼”者，也就是众“先民”｡我国民族学资料中，许多少数民族原始信仰中有所谓“灵魂”观念，其实都是“鬼”，而不是“魂”｡新石器时代发现的瓮棺葬，瓮棺上部多一小孔，专家或认为是灵魂出入的通道，实际上应当是“鬼”的来往之途｡人们之所以相信有死去的先祖或亲人化为冥界的鬼，是因为不忍割断与死去的亲人的情感纽带，企盼与其有重逢的机会｡
按照《礼记·祭法》所谓“人死曰鬼，此五代之所不变也”的说法，唐、虞、夏、商、周五代都将死去者称为“鬼”，可见人死为鬼的观念应当出现得很早｡关于“鬼”的最早文字记载见于殷墟甲骨卜辞，一般作
等形，偶有作
等形者｡周代金文延续甲文的写法，写作
，在用作偏旁时写作
｡所有甲金文字中的“鬼”字都将人的头部进行模糊化处理，表示“鬼”的头部是看不清楚的，特别是
两个字例，似乎是在表示“鬼”的头部还有特别的保护｡
上古葬俗，多将死者头部遮掩，如前引国外考古材料记载意大利罗马以南一百公里处一个叫做桑·费拉斯·西赛罗的地方，在一座山洞深处发现了一具原始人的头骨被有意识地安放在一圈石头中央，体现了保护头骨的意识｡据报道，良渚文化墓葬中曾发现“玉掩面”，可以推测覆盖死者面部是起源很早的上古葬俗｡周代流行玉覆面，形制多样｡《仪礼·士丧礼》“商祝掩、瑱，设幎目”，意即将长五尺的方巾的下两角打结于死者颐下，然后向上覆盖死者面部，再于死者颈部环绕打结，将整个头部包裹，此后再加上覆面｡礼书所载“布巾”、“面具”、“面罩”、“幎目”等皆遮掩死者头部之物｡依照《论语·为政》孔子所谓“周因于殷礼”的说法，周代的覆面之葬俗很可能源于商代，所以《士丧礼》称执行此葬仪者为“商祝”，即行殷礼的祝官｡以葬俗而言，将死者头部用布覆掩，并加以幎目、覆面，经此法处理后，死者的面部不可得见，甲、金文字的“鬼”字所摹写的人形，皆模糊化其面部，当即此种葬俗的反映｡关于“鬼”的形象，《诗·何人斯》说：“为鬼为蜮，则不可得｡”意思是作为鬼、作为蜮，其面目不可得见｡郑笺：“为鬼为蜮也，则女诚不可得见也｡”可知直到东周时期人们还是认为鬼的人形可知，而其面目则是看不见的｡
遮盖死者的面部，此俗背后的思想因素可以略作推测｡人们对于去世的亲人有深厚的感情，依《孟子·梁惠王上》所云“仁术”言之，则是“见其生，不忍见其死”，所以进行遮盖｡这种遮盖也当有另一种思想因素在，那就是人们对于死者面目的恐惧｡死者往往一改其在世时的慈祥、亲和之态，而呈现痛苦挣扎乃至狰狞恐怖的样子，令生者害怕｡遮盖死者面目既是对于死者头部的保护，也是对于活人恐惧心态的掩盖｡甲、金文字的从“鬼”头之字有“畏”，《说文》甶部谓：“恶也，从甶、虎省｡鬼头而虎爪，可畏也｡”鬼头和虎爪皆人所畏，合起来正是“畏”字本义，古人惧鬼之观念于此可见其痕｡