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(鬼父是什么意思)-黑兽
先祖,观念,厉鬼(鬼父是什么意思)-黑兽
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
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要之，商周祭尸典礼上指示先祖的牌子，在甲金文字中写作“示”，意即指示某位先祖置于此处｡究其本义只是“鬼（即先祖）主”｡用后世通常使用的“神主”一词称呼它，只是行文方便，并非指先祖之神（或者灵魂）依附于此｡这种作为“鬼主”的指示牌子发展成为名副其实的“神主”，成为先祖灵魂的依附之处，还要经过一个不短的时段｡古代礼学家常将“设主”、“立尸”视为同时之事，实为未能考镜源流的表现｡
三、敬祖与驱鬼：春秋时期鬼观念的转变
祭祀先祖时一般要由所祭先祖的嫡孙担任“尸”来受祭，为什么要用活人替代先祖呢？依礼学家的说法，这样做可以见到由“尸”来代表的先祖之尊貌，并且“僾然必有见乎其位｡周还出户，肃然必有闻乎其容声｡出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声”（《礼记·祭义》）｡意思是指，依稀可见先祖所坐之位，往来完成各种仪节时候，似乎肃然感觉到先祖举动的容止，出得门来还忾然听到先祖的叹息声｡这种祭尸礼，使祭祀者有与先祖亲切交流的感觉，从而心有所系，受到一次尊祖敬宗、孝敬鬼神的熏陶｡祭祀，本来就是要讲究敬心诚意地感受，即孔子所云“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》），商周的祭尸礼，不仅是“如在”，而且是情境再现，祭者可以近距离感受先祖的存在｡周代的祭尸典礼主要展现了人们对于先祖的怀念与敬重，但由活人所饰扮的先祖毕竟其面目与先祖有较大区别，与其将这种真实的存在转换为虚幻的影像，不如不要“尸”这种真实的存在，而只在意识里重现先祖来得直接｡春秋时期少有关于祭尸的文献记载，清儒顾炎武说：春秋以后不闻有尸之事｡宋玉《招魂》，始有“像设君室”之文｡尸礼废而像事兴，盖在战国之时矣｡春秋战国时期，繁复的祭尸礼仪，已不适应礼仪简化的历史发展形势｡它的淡出，乃是十分自然的事情｡
尸礼废的一个直接影响就是春秋战国时期“鬼”的地位下降｡随着祭尸礼渐废，“鬼”亦渐渐走下神坛｡在当时人的观念中，那些寿终正寝且有后人祭祀的“鬼”，都在安静地享受彼岸世界的生活，而那些冤死的、被残害而死的“鬼”，则满怀戾气而会突现人间，以宣泄其愤懑，这就是春秋后期人们所说的“厉鬼”｡春秋后期，晋平公患病三月不愈，又梦见黄熊闯入寝门，晋卿韩宣子向来聘问的郑卿子产问道：“其何厉鬼也？”询问是何种“厉鬼”｡子产以为是晋人未曾祭祀的夏祖鲧｡鲧因治水失败而被尧殛杀，很有些冤枉，又没有受到作为盟主的晋国的祭祀，所以成为厉鬼而让晋君患病｡见于《左传》记载的厉鬼还有晋景公梦到的“大厉”，这个硕大的厉鬼“被发及地，博膺而踊”，披散着及地的长发，双手捶胸跳踊奔来，砸坏大门，闯入寝门，吓得晋景公惊恐异常｡晋景公曾杀晋大夫赵同、赵括，赵氏先祖即化为厉鬼来恫吓晋景公｡残杀他人者，多恐惧被杀者化为鬼来报复｡晋卿荀偃杀晋厉公，就曾梦见晋厉公以戈将自己的头颅砍掉，“跪而戴之，奉之以走”｡荀偃不出一年即死掉，与他梦见晋厉公化为厉鬼来复仇所受到的恫吓不无关系｡春秋末年，卫庄公违约杀掉浑良夫，即梦见浑良夫登于高处，披散头发高喊自己蒙冤被杀，狂呼“叫天无辜”｡上述这些厉鬼，皆为梦境所见，此外有的厉鬼则是人的幻觉｡如《左传》庄公八年载齐襄公田猎，“见大豕，从者曰：‘公子彭生也｡’公怒：曰：‘彭生敢见!’射之，豕人立而啼｡公惧，队（坠）于车，伤足，丧屦｡”此前，鲁桓公聘问齐国时，公子彭生曾受齐襄公之命残杀鲁桓公，事后齐襄公又为平息鲁国的愤怒而杀掉公子彭生｡齐人皆知公子彭生冤死，所以狩猎时大野猪幻化为公子彭生的形象，吓得齐襄公滚落车下，伤脚丢屦｡还有一次“见鬼”事件是，春秋后期郑国谣传在内乱中被杀的伯有将回来寻仇｡此事谣传而已，“厉鬼”并未真的出现｡
如果撇开那些梦见鬼的事件、幻觉见鬼、传言厉鬼将至的事件不计，《左传》所载真正属于“活见鬼”事件，只有一次，即春秋前期被冤杀的晋国太子申生的复现于世｡太子申生被逼自缢而死后的第五年，晋大夫狐突前往陪都曲沃途中曾遇到太子申生｡《左传》僖公十年载：
狐突适下国，遇大子｡大子使登仆而告之曰：“夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦｡秦将祀余｡”对曰：“臣闻之，神不歆非类，民不祀非族｡君祀无乃殄乎？且民何罪，失刑乏祀｡君其图之｡”君曰：“诺｡吾将复请｡七日，新城西偏，将有巫者而见我焉｡”许之，遂不见｡及期而往｡告之曰：“帝许我罚有罪矣，敝于韩｡”
这个事件中，太子申生两次复现于世，不仅复现，而且还与狐突交谈，申生复仇的结果是让晋国在韩原之战中大败｡此事应当出自狐突和巫者的编造，以讹传讹，言之凿凿，遂似实有其事｡人死为鬼，隐入于黑暗，化为尘灰，这一点在春秋时人的观念中是存在的，但人们还是执拗地企盼与逝者相会｡巫者正是利用这种观念、这种心理造出太子申生死而复现的故事｡
《左传》所见春秋时期的厉鬼有六：其中三个为梦境，一个为幻觉，一个为谣传，一个为巫者编造｡分析这些事件，可以看到春秋时期神、鬼两者已开始分途｡先祖被视为神而享祭；厉鬼则被视为恶魔，为人厌恶而被驱逐｡厉鬼的名声实在不好，《左传》襄公二十六年记载，前547年，晋国戍守茅氏这个地方的三百人被齐人杀死，孙蒯不敢追击，被其父孙文子骂为“厉之不如”，意即连厉鬼都不如｡
周代对付厉鬼的办法主要有二，一是安抚厉鬼，通过祭典让厉鬼有所“归”，即有所归之处，有祭品享用，可以不再挨饿，以此让厉鬼安定｡前面提到的晋平公祭祀鲧就是一例｡再如，《左传》昭公七年载，郑国谣传被杀的伯有寻仇，再加上大夫伯有所要报复的公孙段刚刚死掉，郑国引起慌乱｡郑卿子产马上立两名冤死者之子为大夫，让厉鬼“有所归”，这才平息了恐慌｡那个时代的安鬼之举，处处透露着人世间的温馨｡人们相信，这种办法能使厉鬼消逝在无人知晓的所在｡
对于厉鬼的另一种办法是驱除｡《周礼·夏官》有“方相氏”，“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾｡帅百隶而时难（傩）”，即穿着熊皮制成的服装，带着黄金色的有四只眼睛的面罩，上身是黑衣，下身是朱红色的裳，拿着戈举着盾，率领手下人依时节而“傩”，进行驱鬼｡依照《周礼》和《吕氏春秋》的说法，一年之中要于春、秋、冬三季行“傩”事｡睿智如孔夫子者虽“不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》），但却不排斥“傩”｡《论语·乡党》中说“乡人傩，（孔子）朝服而立于阼阶”｡孔子朝服立于阼阶观看“傩”，表示尊重国家典礼，另外也挡一挡驱逐厉鬼时的喧闹，并且防止厉鬼逃到宗庙惊动先祖｡“朝服而立于阼阶”，《论语》所载孔子的这个“立”，可以视为一个标识，那就是先祖与厉鬼有了泾渭之分｡也表明春秋时人想象中的彼岸世界，已有明显的阶层分化，居高位者为先祖，居末流者为厉鬼｡敬祖与驱鬼两者并行不悖｡关于人、鬼两者的关系，战国时期的韩非子认为应当“两不相伤”最好｡《韩非子·解老》述《老子》相关理论说：“鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也……人不与鬼相伤，故曰：‘两不相伤｡’”人、鬼的“两不相伤”，实即理想中的和谐人际关系的折射｡