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(老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的意思)-)-爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之

伊川,圣人,思想(老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的意思)-)-爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

尹焞不仅重视道体，而且重视圣人之道的传承，即是对二程道统思想的继承。他说：“焞侍坐，先生诲之曰：‘夫子没而微言绝，七十子死而大义乖。信然。今日道学绝讲，亲炙者无几，则迷妄失真亦固多矣，可不哀哉！’”［2］23记述当年侍坐于程颐门下时，程颐向他讲授道统失传的情形。并云：“孔子以来道学屡绝，言语文字去本益赊，是以先圣遗书虽以讲诵而传，或以解说而陋，况其所论所趋不无差谬，岂惟无益，害有甚焉。脱使穷其根本，谨其辞说，苟不践行，等为虚语。”［2］21指出道学失传之后，言语文字离开了根本，虽有先圣遗书在讲诵而传，但脱离了践行，等于无用之虚语。

尹焞在给高宗皇帝进讲所解《论语》时，涉及道统相传的内容：

恭惟陛下圣学高明，出乎天纵，如舜好问，如汤日新，举贤而远不仁，修已以安百姓，固以合符乎夫子之道，施之于事业矣，复何有待于臣之说。然而学贵于力行，不贵空言，若欲意义新奇，文辞华赡，则非臣所知也。［2］21

从圣人相传的人物而言，包括这里提到的有舜、汤、夫子，以及上述尹焞提到的“尧、舜之道，止于孝弟”的尧、舜等圣人；从道统传授的内容而言，包括好问、日新、举贤而远不仁、修己以安百姓等。上述尹焞在回答学者关于尧舜之道的提问时，指出孝悌是尧舜之道的基本内容，表明孝悌也是圣人之道的内涵，这些构成了道统相传的内容。并强调要把圣人之道施之于事业，贯彻到力行实践中，反对空言、文辞华丽等。对此，尹焞指出：“君子之道成身成性以为功者也，未至于圣，皆行而未成之地尔。”［2］28认为君子之道成身、成性，以成圣为目的。如果未至于圣，则是行而未成，未达圣人之道。

门人冯忠恕记述了尹焞通过学习词章以求得圣人之心，并涵养践履，施之于日用，不离圣人之道。冯忠恕曰：

先生学圣人之学者也，圣人所言，吾当言也；圣人所为，吾当为也。词章云乎哉，其要有三：一曰玩味，讽味言辞，研索归趣，以求圣贤用心之精微；二曰涵养，涵泳自得，蕴蓄不挠，存养气质，成就充实，至于刚大，然后为得也；三曰践履，不徒谓其空言，要须见之行，事躬行之，实施于日用，形于动静语默、开物成务之际，不离此道。所谓修学如此而已，所谓读书如此而已。［2］51

词章之学的要点有三：即玩味、涵养、践履。所谓玩味，指通过读书，弄懂言辞的归趣，目的在于以此求得圣人之心；所谓涵养，指通过道德修养，存养气质，成就理想人格，养成至大至刚之气；所谓践履，指把读书、涵养求得的圣人之道、道德修养的成果用于日常生活之中，见之于实事，将其落实到开物成务的社会生活之中，并在日用之中不离此圣人之道。冯忠恕强调，其师尹焞所学的圣人之学不过如此，即读书如此，修学如此。这也集中体现了理学的特点，即读书、修学是为了明道，是为了求圣人之心，并将其贯彻到道德修养、日常生活及政治治理中去，而不是停留在对词章表面的文字训诂上。

关于尹焞思想的特点，石训先生等所著《中国宋代哲学》一书指出：“尹焞的思想多从师说，突出的有以下：……关于天理观，……关于心性说。”［3］695徐洪兴先生亦指出：“尹焞在思想上以严守师说和笃行践行著称。”［4］249通过对尹焞理学思想的研究，他除了继承程颐思想，阐述天理论、心性说之外，还探讨了“理一分殊”的问题，并以“理一分殊”来批评墨子的兼爱说，体现了宋代理学家的墨学观。他还阐发了道统论，强调把圣人之道贯彻于行，躬行践履，批评脱离践行而沦为无用之虚语。这些方面均体现了尹焞理学思想的内涵及特点。

二、圣人可学

尹焞继承程颐的圣人可学论，并受到荀子思想的一定影响，提出圣人可学的思想。荀子曾说：“学者固学为圣人也。”荀子认为学者求学是为了学为圣人，提出了圣人可学的观点。程颐的《颜子所好何学论》云：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗、书、六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。”［1］577肯定学习的目的在于学圣人之道，而且圣人是可学的。受荀子、程颐思想的影响，尹焞提出了圣人可学的思想：

圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要，一者无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通；动直则公。公则溥。明通公溥，庶矣乎。［2］27

尹焞主张圣人可学，这亦是受周敦颐思想的影响。其要点是以一为要，一是关键。所谓一，“一者无欲也”。做到了无欲则静虚动直，动静皆得宜，以至于明通公溥，如此而已。

圣人可学的对象包括了孔子和颜子。他说：

道德高厚，教化无穷，实与天地参，而四时同者，其惟孔子乎？颜子一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵人之所爱者也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘小焉耳，得其大则心泰，心□则无不足，则贵富贱贫处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。［2］29-30

不过圣人也不是那么容易学到的。因为在尹焞看来，能够做到道德高厚，教化无穷，与天地参、四时同的人只有孔子。而亚圣颜子也是能够做到处贵富贱贫之为一。这是因为颜子能够追求实现“天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘小焉耳”的境界，所以他居陋巷而不改其乐。并且要能够做到“穷不能卷，达不能舒，谓之知道，不亦难乎”［2］30。穷困不能使他收缩，显达时而不去展现，如此谓之知道。这也是难以做到的。可见圣人不是那么容易学到的。

正因为如此，尹焞主张：“视听言动，行住坐卧，谨之慎之，日求寡过。君子行礼不求变俗。”［2］31要求在日常生活中谨慎行事，不犯过错，遵循礼的原则而不求改变原有的习俗，即在日常生活中体现礼。

那么，怎么才能够学为圣人呢？尹焞云：“多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。”［2］31通过考察古圣人的言行事迹，以及由言语表现出来的心，才能成就德行，向圣人靠拢。即主张对于前古圣贤要多闻其言行，考迹察言最终以求圣人之心，认识体察到这些，便能够成就其道德。

考察古圣人的言行事迹也要与读书结合起来。“子言读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意，见矣。”［2］30-31以此挖掘圣人可学而至的思想，检讨自己之所以未达至圣人的差距，目的是通过观书以见圣人之意，学以致圣人。然要通过平心、易气、阙疑来实现。

读书是通达圣人之意的途径，然还要学以致用，付诸实行。他说：“君子之道，成身成性以为功者也，未至于圣，皆行而未成之地尔。”［2］28尹焞重视行君子之道，主张行以至圣。认为之所以没有学至成圣，是因为行而未成。强调联系社会实际，把成圣体现在事功上，而不是迂阔空谈。并说：

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