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孟子的政治思想与孔子有何不同?
孟子,孔子,思想孟子的政治思想与孔子有何不同?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
“性善论”是孟子思想体系中的一个重要思想,他认为“恻隐之心人皆有之,羞恶之心人皆有之,恭敬之心人皆有之,是非之心人皆有之”,他说,“恻隐之心仁也,羞恶之心义也,恭敬之心礼也,是非之心智也。仁义礼智非由外铄我也,我固有之也”(《告子上6》)。孟子认为人性之善与仁义礼智是心智健康人先天具有的,是骨子里的东西,“人之所不学而能者其良能也,所不虑而知者其良知也”(《尽心上15》)。孟子认为,仁义礼智四者之中,仁义的基础是孝悌,他揭示了仁义礼智乐的实质及关系,“仁之实事亲是也,义之实从兄是也,智之实知斯二者弗去是也,礼之实节文斯二者是也,乐之实乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已则不知足之蹈之手之舞之”(《离娄上27》)。
(五)孟子的爱憎和人格
正因为孟子坚持仁义礼智信的思想,因此他有敬君子、亲贤人、亲民和嫉恶如仇的爱憎观。
孔子提出过“三畏”,即畏天命,畏大人,畏圣人之言,孔子与诸侯国君交流是顺着国君说,把正确的观点和道理变成国君认可的观点。孟子是个非常有原则的人,与诸侯国君交流从不唯唯诺诺。孟子的原则是“说大人则藐之,勿视其巍巍然”,因为“在彼者皆我所不为也,在我者皆古之制也——吾何畏彼哉”(《尽心下34》)。儒者认为,依礼士可以赴国命,不可以赴君召,国君欲见贤者应往“就见”之。有一次,孟子本来已打算到朝堂见齐王,齐王恰好也想见他,当齐王以身体不适为由派人把想见孟子的话告诉孟子时,孟子以同样的托辞拒绝了,他认为“朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德”(《公孙丑下2》),齐王以其地位轻慢对待德性好资望高的人是不能接受的。孟子见梁襄王后评价,“望之不似人君,就之而不见所畏焉”(《梁惠王6》)。孟子认为“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(《离娄下3》)。
孟子明确赞同五种正常的人伦关系,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”(《滕文公上10》),对背离正常人伦关系“辟兄离母,处于於陵”的陈仲子(《滕文公下10》)的行为不屑,“仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之——是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下——以其小者信其大者,奚可哉”(《尽心下34》。
孟子为“正人心、息邪说、距诐行、放淫辞”屡屡与人论辩。读《孟子》给人更多的感觉是孟子能言善辩(《滕文公下9》)。
孟子评价少廉寡耻、薄情寡义、背信弃义、投机钻营之徒说,“于不可已而已者无所不已,于所厚者薄无所不薄也,其进锐者其退速(《尽心上44》。”
孟子描绘了乡愿者嘲笑狂狷之士嘴脸,揭露了乡愿者外表忠厚“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道”的本质。
在与公孙丑谈话中,孟子谈到了浩然之气和“大勇”观(《公孙丑上2》)。浩然之气“其为气也至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也配义与道,无是馁也;是集义所生者,非义袭而取之也”。孟子赞同的“大勇”实际就是孔子推崇的坚持正道的原则立场,“自反而不缩,虽褐宽博吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣③”。
孟子本身就是位一身正气的人,不接受贿赂,他说,“焉有君子而可以货取乎”(《公孙丑下4》);他还说,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈——此之谓大丈夫”(《滕文公下9》)。
(六)对孟子的评价
该怎样评价历史人物?
应该以辩证唯物主义和历史唯物主义的现点审视历史人物。我不主张用阶级对立的观点来衡量孟子,也不主张认定孟子的所谓天命观是唯心之说。
评价历史人物,我们往往都要为其确定“职称”,我思考再三,孟子是一位伟大的思想家是确定无疑的。当然我们还可以称孟子为政治家、哲学家,这两个称号其实已经涵盖在思想家中,只是换个角度而已。如果考虑《孟子》中涉及的话题内容以及孟子认识的高度,我们还可以为孟子冠以经济理论家、军事理论家、教育理论家、文艺理论家、辩论家等等称号。
作为思想家的孟子,他的一系列思想理论都是通过谈话传递的,而他的谈话又以论辩口气为多。孟子虽然也诲人不倦,但他的语言表达与孔子的语言表还是两种风格。孔子和蔼可亲,循循善诱,语言委婉,不与人正面交锋;孟子虽然说话的尺度也把握得很好,但他不苟言笑,语言委婉中有一种咄咄逼人的气势,让人难以辩驳。孟子多以一个敦厚的长者身份出现在诸侯国君、卿大夫以及弟子面前。
我为什么不主张用阶级对立的观点评价孟子呢?因为孟子从未与人民对立,他不是统治阶级的代表人物;他出身士,也当过卿大夫,反而与无道的统治者对立。
我为什么不认为孟子的天命观是唯心的呢?因为孟子的所谓天命,无非是对宇宙自然的一种理解。别说彼时,就是当今人们也将决定人类命运的自然因素看作“老天”。
王道思想的提出始于孟子。把孟子关于王道与霸道的观点放在今天世界大格局中来研究还是很有价值的。中华人民共和国的成立和发展过程总体上看不正是不断修正的行王道过程吗!
孟子看问题的思想方法中正,比如他一方面强调“民贵君轻”,另一方面又提出“君仁莫不仁,君义莫不义”,肯定上行下效,一把手的主导作用;比如他的史观和读书观,提出“尽信书不如无书”;他不拘泥看问题,比如他关于对诗歌理解的观点。
孟子是继孔子之后又一位以宣扬仁义为己任,为弘道奋斗不息的大儒,他说,“五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣,以其数则过矣;以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”(《公孙丑下13》),既充满了豪气,也夹杂着无奈。
孟子从不同角度推崇了一批圣人贤人,尧、舜、禹,伊尹,伯夷、叔齐,周公,柳下惠,孔子等,尤其推崇孔子。孟子认为孔子是智且圣的集大成者。“集大成也者金声而玉振之也。金声也者始条理也,玉振之也者终条理也。始条理者智之事也,终条理者圣之事也”(《万章下1》)。孟子以孔子的私淑弟子自居,孔子是他最敬佩的圣贤。
《孟子》在终结篇《尽心下38》中列举了十一位往圣先贤之后说,“由孔子而来至于今百有余岁,去圣人之世若此其未远也,近圣人之居若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔”。“然而无有乎尔,则亦无有乎尔”两句让人读来怅然若失。孟子和孔子一样,当年都有英雄无用武之地的境遇。他们追求的不是一己私利,不是贪图享乐,而是人类大同的理想,天下苍生的幸福,他们的人格和思想境界是高尚的。
注释:
①“五亩之宅”相当于当下农村的“宅基地”,是泛泛的规定,是农耕社会发展副业养家之需;“百亩之田”是针对农夫的专项规定。
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