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现代社会还需要“克己复礼”吗?
克己复礼,孔子,周礼现代社会还需要“克己复礼”吗?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
现代社会还需要“克己复礼”吗?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
“克己复礼”出自孔子《论语》,意思是要人们控制自己的欲望,遵守“礼仪”,人与人之间要以“礼”相待,还要遵守社会秩序,即“三纲五常”。达到“仁”的境界。现代社会还要不要“克己复礼”?我认为要批判的继承。“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)当然要取缔,“五常”(仁、义、礼、智、信)还是有存在的必要,还要提倡,不然社会就要乱了套。
作为维持社会秩序的“礼”主要体现在道德和法治上。作为文明人,自然要遵守社会道德和法治,不能奢求无限自由。你看某些群居动物,如蜜蜂和蚂蚁,几千几万只呆在一块,没有强制和约束,也很有秩序,没乱成一锅粥,因为人家天生就懂规矩,该干活的干活,该站岗的站岗,该侦查的侦查,该育幼的育幼……遵照老天的命令,各司其职,共同维持“大家庭”的正常运转。我们人类太聪明了,有些人不安分,光想“越轨”,那是不对的。我们要严格遵守道德法律,人与人之间要和谐相处,互相尊重,“各安天命”,“三百六十行,行行出状元”,人人努力学习和工作,一起建设一个繁荣富强的中国。
只有人人“克己复礼”,追求“仁”,我们才会过上幸福的生活。一个人要懂得,放纵自己的“欲望”就是对他人的伤害。个别人利欲熏心,弃“礼”于不顾,为了钱去抢劫偷盗,为了赶时间去前面插队,借了钱赖账不还,为了色心欺侮女子等等,这些行为违反了道德和法治,如果不加以谴责和制裁,会造成恶劣的影响,严重危害人民群众的正常生活和集体、国家的利益。要知道,自由是有限度的,要以不伤害他人利益,公共利益和国家利益为前提。如果人人都不克制,受伤害的反而是自己。像香港的那些暴徒,肆意践踏法治,残忍暴虐,给人民群众的工作和生活造成了极大危害,必将受到严惩。
即使在西方国家,自由也是有限度的。西方国家经常鼓吹“自由民主”,其实非常虚伪,看看他们怎样对付游行群众就知道了,一旦危及了大资产阶级的利益,他们会毫不留情的去镇压。只有在我们共产党领导的社会主义新中国,人民才真正实现了当家做主。
我们要自觉的提高人文素养,追求“仁”的境界。只有这样,才能达到“天下大治”,才能有效遏制潜在的不合理的“欲望”。有一句歌词是这样的,“只要人人都献出一点爱,世界会变成美好的人间”。确实,社会需要正能量,需要爱心,需要和谐。只有社会爱心“泛滥”,我们的生活才会处处是微笑,处处是鲜花,处处是温存。祖国大地处处都是我们温馨的家园。
回答于 2019-09-11 08:43:50
感谢邀请。
如果猜的不错,题主大概把“克己复礼”理解为“克制自己,恢复礼貌”了。
其实,“克己复礼”有特定的含义。就其原本含义来说,现代社会不需要“克己复礼”。
这个词,出自孔子之口。
《论语.颜渊》说——
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼无言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
这段话的大意是,颜渊问如何达到“仁”,孔子说,克己复礼就是仁。哪天都能克己复礼了,全天下也就实现了“仁”。接着他讲了克己复礼的要点,就是四个“不要”,颜渊说,弟子不才,努力去做就是了。
单纯看这段话,毫无问题。问题在孔子说要“复”的,就是要返回到的,是什么“礼”。
这个“礼”,是指周礼。
周礼,是西周确立的一套政治制度和作为外在表现形式的礼仪。
包括“存亡继绝”、“封建亲戚”和严密的限制性规定。
这些限制规定包括,周王室设立多少部门,安排哪些职务,分封国只能有几个官员;天子可以建几座祖庙、祭庙,公侯伯等贵族允许建几座;天子可以坐几匹马拉的车,诸侯们用的马只能比天子少;天子的京城建多大,其他公侯伯分别只能建多大;天子仪仗什么规格,分封国君不能超越怎样的规格;天子用什么乐器奏乐,跳多少人的舞,以下各级只能如何如何,等等。总之,规定及其详细。
周礼,所体现的,是西周“敷天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的大奴隶主政权的政治和礼仪制度。
现在能够看到的周礼,包含于《周礼》、《仪礼》和《礼记》之中。《周礼》,曾称《周官》,据说为西周的管制;《仪礼》,规定冠、祭、婚、丧等典礼仪式;《礼记》,则是孔子学生及后人习礼的记录和讲解。
据说,《周礼》由周公写成;《仪礼》亦成书于西周初年;《礼记》由孔子弟子记录编纂。但实际上,大约都经过孔子及后人的整理,包括汉儒们的参与。
孔子生活在春秋战国相交时期。此时的周朝,早已没有了500年前的辉煌。平王东迁,其实就是内忧外患之下的逃跑。诸侯中的五霸,反而肆无忌惮,视王室周礼的规定如无物。所以,孔子感叹:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。”(《论语.阳货》)这句话,被清末的章炳麟一言以蔽之:“礼崩乐坏”。
这就是孔总面临的局面。因此,他所主张的“克己复礼”,含义也就再明确不过,用吕思勉先生的话说,就是孔子一心想的,是恢复到西周初年那种状态——挂一把倒档,开一回倒车。
春秋战国时期,确实是乱。然而这种乱,是历史的必然。生产力水平上去了,原来西周的奴隶制生产关系及其上层建筑,已经不适应了。周朝天子不想改变,下面的诸侯们就忍不住了——突破周礼的限制,在所难免。
当然,客观地说,“克己复礼”是孔子早期的核心思想。后来,他还是有所变化的。这种变化,就是他进一步突出了“仁”的核心位置,同时把“礼”的重要性降低了。这种变化非常巧妙轻微,不细看觉不出来。但变化肯定有。大概,孔子也觉得,再强调执行周礼不太现实。最明显的表现,是孔子花很大精力去说服各国国君,搞好内部的治理。可惜,他的主张仍然实用性不强。尽管孔子到处说:“觚不觚,觚载!觚载!”(《论语.雍也》)——你们那套不行,按我的来吧!可就是没人听他的。也真够悲催。
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