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《道德经》第二章如何解读？
而不,圣人,万物《道德经》第二章如何解读？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
天地之始本“无名”，无美丑、无善恶、无真假、无对错。
万物之母乃“有名”，“名”之对立面相互依存、相互转化，没有定数。
据传孔子娶了个很丑的老婆，但我一直相信他一定取了一个美人。古人对美的标准是樱桃小嘴柳叶眉、削肩平胸小蛮腰，而孔子的老婆很健康、很纯朴、很有活力，浓眉大眼梦露唇，秀发如瀑，体态丰腴，大胆直白火辣辣。如果以当今的审美标准，这是大美人。
相传一后生去拜访老子，谈及自己的困惑，他有两个老婆，一个美，一个丑，但是他渐渐只喜欢那个丑的。
老子回答说：这种事一直在发生，那个美的因为意识到自己的美貌，恃美撒泼；而那个丑的因为意识到自己的丑而谦让、谦虚，渐渐体现出美德。女人的美貌能够在一瞬间将男人击晕，但长久俘虏男人的只能是美德。男人只需要稍稍带进一点觉知，就会发现世上根本无美女，稍稍带点觉知，就能从美中看见丑，也能从丑中看见美。
后生释然，回家对丑女倍加有好感，并将这番道理讲给两个老婆听。
可是，过了不到半年，他又有了新的困惑。那个丑的开始恃德忘形，而那个美的因觉知到自己的“恃”而成为了真正的美女。
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
万物之所以得名，其基本模式之一是比较。没有比较，就没有万物。没有比较，你甚至无法说出一句完整的话。如果这世上只有你存在，除你之外一切的人、事、物均消失了，那么你是贫穷还是富有？疾病还是健康？愚钝还是智慧？丑还是美？你是石头还是人？还有没有一个你？
有无相生，“有名”是相对“天地本无名”而言的，有生于无。而“无名”，又因我们身陷的“有名”俗世而言。
这两者没有谁先谁后的分别，如同一枚硬币的两面，当你说有的时候，以无为背景；当你说无的时候，有就藏在不远处。
有无相生，所以圣人能够放下偏执。
事则难易相成，比则长短相形，位则高下相倾，言则音声相和，行则前后相随。
“是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞。”
天地之始本无名，无美丑、无善恶、无对错，所以圣人没有什么榜样要做，没有什么教导要说，让万物按它本来的方式运演，我不要横加干涉。
但有言说，一定会引起误解，因为万物对待而有。佛陀的智慧被误解后沦为佛教；老子的智慧被误解后沦为道教；耶稣的智慧被误解后沦为了基督教……
所以老子在《道德经》一开头，就开宗明义：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
是以圣人抱朴怀玉，进则经济天下，退则独善其身。
“生而不有，为而不恃，功成而不居。”
圣人效法天地自然，生养万物而不持有，成就一切而不居功。
“夫惟不居，是以不去。”
也许就是因为不居功自傲，才不会失去功德。
《道德经》第二章原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《老子》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。这两句的今译是：天下都知道美之所以为美的时候就知道了丑，美、丑抑揄那就坏了；天下都知道善之所以为善的时候，就知道了恶，善、恶相争那就不好了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
道德经第二章：该章由世道人心的美丑善恶，提醒人们要辩证的分析，引出用阴阳的道理来解释有无、难易、高低、长短等都是相对的、用不同角度及在一定条件下是可互相转化的这一观点。
然后用天道与人道进行对比，天之道生而弗有，为而弗恃，功成而弗居，正如春雨贵如油，没人收水费，冬天晒太阳，没人收取暖费一样，只是人道离天道渐行渐远而矣。昨怜破棉袄，今嫌紫蟒长，因嫌纱帽小，却把枷锁扛，谁说历史不再重演，吴王夫差杀死吴子胥的属缕剑，越王勾践同样用在文种身上，范蠡说作为知己朋友，我可一而再再而三劝你，你却不听呀！～～～
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子第2章：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
雄鹰理解老子第2章：这是老子关于文化宣传的思想，核心要义“物质的极大丰富是为了更高的精神追求，而不是为了骄奢淫逸的享乐。”是说在世界上炒作出来的美是丑陋的，刻意标榜出来的善是险恶的。凡事有度，物极必反，所以英明的统治者引导人民谦虚谨慎弱化功利思想，丰衣足食强其体魄培养国民大公无私的国家情怀。越是成熟的稻谷越是低头向着大地，智慧的人谦虚谨慎永远做学生是一种社会学的“羊群效应”，这就是老子“否定之否定”的辩证法。
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