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《道德经》第五十九章如何解读,给我们什么启示?
道德经,之道,长生久视《道德经》第五十九章如何解读,给我们什么启示?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子《道德经》第五十九章 :“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓根深固柢,长生久视之道。”用德高望重来理解老子说的话就是,治国重在积德,德是国之根本,德厚国之根本就牢固,国运就会长久,德薄国之根本就不稳,国运就不会长久。老子的话是正确的,但问题是,人的本性很难持之以恆做到积德,就算出了一个积德之人,第一是人的生命有限,他的作用对于国运来说影响有限,德越厚,接替者越容易出失德者,在如何防止出现失德者方面,《道德经》没有说过,也可以认为老子对这个问题没有办法,所以不说。
回答于 2019-09-11 08:43:50
图/南途北寻
文/南途北寻
如何解读啊?当然先是“依文解字”,而后“释”而读之了。老规矩,先呈上原文:
治人事天,莫若啬。夫为啬,是以早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。——老子 · 道德经 · 五十九章
说是“依文解字”,但是关键字词一定要联系文中意思,不能脱离。否则风马牛驴,毫不相干了。
关键词:“莫若啬”、“早服”、“莫知其极”,“可以有国”
治人事天,莫若啬
啬:贪婪而不思给予。在这释为:谦省,约束之意。
浅释:上至重、“祭祀”天道;下至轻、行事为人,都要收敛,摄治、立而有矩、行而有度。
夫为啬,是以早服
早:预备、未雨绸缪之意。
服:通“备”。准备。此处引申为开源节流,俭约之意。
浅释:之所以这样做,是为有所备患,以待不测。
早服谓之重积德;重积德则无不克
具备这样的德行,时刻慎之,兢之。则会不断壮大、成就自己的德行。德行至厚,则天下之事没有什么攻而不克的。
无不克则莫知其极
莫知其极:深不可测,不可了知。
浅释:大势所至,莫知究竟。看不透,摸不清
莫知其极,可以有国
国:囤积,汇聚之意。
浅释:前所积攒的力量和势态,汇聚而成,集而显为天下之势,从而成就万世之业。
有国之母,可以长久
母:“莫若啬”,“德”之生。
浅释:有了前面“莫若啬”这样的“母”之源头,所成之事业才能生生不已,长久而行。
是谓深根固柢,长生久视之道
浅释:这就是所从事业,根基不易动摇、显为长久的至道“啊”。
启示:天下无论轻重之事,莫不从微小言行而起、摄心为戒,收心敛行为端。故,时刻慎而为之,上顺天道,下合人行,渐成上善之德。则无有何事不能为之;而所行之事,必能长而久立。
以上是为拙见。若有异,求同存异,互通有无。谢谢。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》第五十九章如何解读,给我们什么启示?
感恩悟空邀答:
《道德经·五十九章》:“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓根深固柢,长生久视之道。”
译:治理百姓事奉上天,没有比节俭更好了。因为节俭,是早作准备;早作准备是重视积德;重视积德就没有不能胜任的;没有不能胜任的就不能估计其力量,这样可以任国之重任;有国之方略,可以得长久。叫根深固柢,长生久视之道。
这是老子“三宝”中的第二宝“俭”,在讲治国之道,也可以看成治集团之道、治家之道、养身之道。
第一宝是“慈”在“道”经中讲。“慈”是仁慈,佛家讲“慈悲”,讲修心养身之道。
第三宝是“不敢为天下先”,讲为长之道,是有前面二个道,才有第三个道。
给我们的启示:用仁爱心教育民众;用节俭方法治理家国;才能尊为“长”也。敬奉!
回答于 2019-09-11 08:43:50
☕️勿非议他人的对与错⚠️功也好过也罢你若犯人了毕遭人犯前因有后事☕️后来者居上亦非偶然平常心就好了☕️
回答于 2019-09-11 08:43:50
感谢楼主的盛情邀请!
以前只是对《道德经》感兴趣,皮毛的了解了一下,现在重又翻出来,仔细斟酌,我比较认同的是这段文字的精神节约论。
“啬”在古文中,有节约之意,也有种植之意。若种植庄稼,大地涵养的理解,则不能很好地解释“夫唯啬,是以早服,”的意思了。虽然道德经仁者见仁智者见智,但我觉得能够结合自己的人生经历与感悟理解更好。
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