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如何有系统地、循序渐进地学习《周易》?看周易相关书籍的先后顺序应该是怎样的?
周易,易经,卦象如何有系统地、循序渐进地学习《周易》?看周易相关书籍的先后顺序应该是怎样的?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
这种解卦法是根据六十四卦的排列顺序而形成的思路,完全掩盖了卦辞思想内涵,是不可取的。
二是用八卦之象解易,主要受象辞的影响。其实象辞如“云雷,屯”、“山下出泉,蒙”等是讲六爻卦的组合,八卦上云下雷,组合为屯卦;八卦上山下水,组合为蒙卦。一个是指明卦的组成;再者指出六爻卦是从八卦发展而来的,并没有解卦辞的功能。所以用这两种卦象体系解卦难免捉襟见肘、漏洞百出。
文王被囚禁在羑里,写出一篇篇政治策论,万万不能让商纣王发现,是最简单的道理。大商文化发达,这么多文化大家,怎么写才能不被识破呢?这就合理地推导出一个假设:文王写《周易》的卦象规则与可见的八卦之象、六十四卦的排列之序完全不同,不会被道外之人识破的。
《周易》共三十二组卦,如《乾》卦全阳,《坤》卦与之相反,六爻全阴,《乾》《坤》为一组卦;《屯》卦倒过来变成了《蒙》卦,《屯》《蒙》为一组卦。唐代的孔颖达称之为:“非覆即变”。学易的对六十四卦的前两卦《乾》《坤》和后两卦《既济》《未济》都很感兴趣,排在最前一对卦和最后一对卦肯定有说法,并想象出很多大道理,其实大家想偏了。这两组卦是周易卦象的大宗卦,前面体现的是阴阳之道,后面体现的是六位正反之理,中间的六十卦是这两大卦象的具体体现。
下面从文王写卦爻辞的思路,谈卦象规则。因为这是我的独创,和传统理论没有衔接,所以有些难度,需要读者自己把相同类型的卦找出来,反复体味。
第一步是把六十四卦分门别类。一个是八卦的复卦类;一个是根据阴阳爻数量的不同,分成三个类别;一个是在《既济》《未济》卦(六位全正和六位全反)的基础上因变爻形成的反差而产生意义的卦类。这样六十四卦共分为六个系列:
一、八卦的复卦,两个相同的八卦重叠在一起,共有八个卦。如《乾》卦、《离》卦。
二、一爻五爻组合的卦,阴阳同理,共有六对十二个卦。如《师》《比》,《小畜》《履》卦。
三、相连的二爻和四爻组合的卦,阴阳同理,共六对十二个卦。如《临》《观》,《无妄》《大畜》卦。
四、相连的三爻和三爻组合的卦,阴阳同理,共三对六个卦。如《泰》《否》。
五、《既济》《未济》系列卦(一),《既济》卦和《未济》卦每变一个爻,形成一个指事点,产生一个不同的卦义,如五正一反或一正五反,加上《既济》《未济》共七对十四个卦。如《既济》初爻变为《蹇》卦;《未济》上爻变为《解》卦。
六、《既济》《未济》系列卦(二),其每变相连的二个爻,形成一个卦,共六对十二个卦。如既济卦初爻、二爻变为《井》,未济卦五爻、上爻变为《困》。
这六个卦象系列排好队,数一下,正好是六十四个卦。每个系列按照大体相同的规则去理解,卦象体系就简洁明了了。
第二步,怎么来区别每一个卦的特点呢?必须要找到文王时代的思维特色才能确定,我们应该上升到理论的高度来认识。用逻辑学上的“思维结构的定势作用”理论讲,同一时代人们对客观事物的认知往往用大致相同的思维方式。造字法是商代末期最典型的思维方式,东汉许慎称之为“六书”,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借。”对周易卦象的理解和造字法思维方式大体也是相通的,即趋向于指事和会意。一爻五爻卦的一爻,就是对所在之爻位的指事;既济、未济卦中某一变化之爻所在的爻位,就是所指事的内容。
如一爻五爻系列的《谦》卦,九三独阳,指事三爻位的武力,表示与战争有关。《既济》系列的《屯》卦,五个爻位正,六三独反,也与战争有关。九三威武,有攻敌之象;六三柔弱,要守而勿攻。这就是“指事”思维。
如临卦,二阳爻在四阴之下,取领导莅临百姓之中,这就是“会意”思维。
我们掌握了理解周易卦象的思维方式,再按照这六个系列分别解释,眉目就清晰了。当然要把卦象和卦辞完全融合,还差着一步。比如《临》卦,可以有两个解释方法:一个视角是四个阴爻在上,为小人得势,我们用现代的话就可以编写卦辞,叫“小人猖狂”;一个视角是二个阳爻在下,为阳被阴欺,我们可以写卦辞为“卧薪尝胆”。而为什么周文王在卦辞中写作“临”呢?有什么思维规律呢?而且还写了“元亨利贞”,又表达了哪些重大的主观取向呢?这个问题将在学习周易第四步中论述。
我这个卦象体系是最简单又最完整的,没有零碎,六十四个卦排好队,分好列,谁应该站在哪里看得一清二楚。可能读者会发现我为什么经常举《程传》、《本义》的解易例子进行批判,是因为他们使用的卦象不太复杂,思想水平又高,影响面又大,批判也能说到点子上。其实解易最细致的是明代的来知德,逢字必解,干活认真,很让人佩服。但他发明了一大堆卦象,就像一个拧螺丝的装配工,准备了一套扳手,哪个合适就用哪个,随意性太大,至于螺丝拧上起不起作用,他就不管了,所以没有批评价值。
第三项原则:怎样准确理解卦辞的字义
我这样讲可能大家会奇怪,我读了好几本易学著作,或者我研究了一二十年了,知道古往今来对卦辞的定义,难道不准确吗?对了,问题就在这里,还真不准确。我们都知道《说文解字》,是东汉许慎写的,是识别古文字的最权威字典,他总结的汉字造字法是我们解释《周易》卦辞的最好工具,商朝末期的文字也最适合用造字法理解。当然,《说文解字》不等同于造字法,因为他对个别字的解释也不遵守造字法。如《谦》卦的“谦”,都说是谦虚,就没有一个人能从造字法上解释清楚谦虚是怎么来的。兼是兼并;言是语言。谦就是是主张兼并的思想。你把人家的土地都占有了,怎么能说是“谦虚”呢?
说“谦”是兼并的思想就对了吗,还不准确。解释卦辞(卦名)还有一个字典,就是周易卦象规则;还有一种意念,就是周文王思想。造字法、卦象规则和文王思想结合在一起,才是卦辞的真正意义,三者缺一不可。
这里重点从造字法和卦象规则的关系谈卦辞。我们所学的易学著作,对卦辞的解释基本上偏离了《周易》原著的本义。这样说可能有点骇人听闻,但如果你把造字法和卦象规则这个模子往上一扣,它就现原形了。因为我还没有见过任何一本易学著作能结合造字法和卦象规则解释卦辞。下面举几个例子说明这个问题。
“乾”。乾卦六爻全阳,表明新生力量已经革掉了旧体制的命。阳气上升,应当不断上升。乾《说文》:“乾,上出也,从乙。乙,物之达也,倝声。”倝的字义是太阳逐渐上升,字中有日,就表示与国家事业有关。乙表示上达。乾就是国家大业不断上升。《说卦传》“乾为天”,“乾健也”。“天”是八卦之象,“健”是个人之状,与“乾”的概念是不同的。
“豫”,《本义》:“豫,和乐也。人心和乐 ,以应其上也。”“和乐”不是字的本义。四爻有祭祀之意,众阴爻围绕着四爻搞祭祀活动。《说文》:“豫,象之大者。”“象”是什么意思呢?孔颖达曰:“谓文王时有击刺之法,武王作乐,象而为舞,号其乐曰象舞。”指出“象”是有击刺内容的舞蹈动作,专用于祭祀和大型庆典活动,是文王和武王制定的。大象就是让更多的人参加击刺训练,其实就是一种隐蔽的军事训练。故“和乐”之说与“豫”字的本义是不相符合的。
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