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如何有系统地、循序渐进地学习《周易》?看周易相关书籍的先后顺序应该是怎样的?
周易,易经,卦象如何有系统地、循序渐进地学习《周易》?看周易相关书籍的先后顺序应该是怎样的?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
所谓系统地学,本也是为了少费周折,但现实是不太可能,因为《易经》不同于其他读本,从任何一个地方都可插入而成为开始;沒必要如读小说般从头至尾顺序去读,那样会枯燥,缺乏毅力靱劲的人会坚持不下去;因此,它本没有系统而完整学习之路;如要一定要说系统,那就是如《易传》所涉内容,先打下知识基础,即知卦符为何、时位意义及相互关系、易变形式及规则、何为象数、卜筮的基本方法、象与辞的关系及衍生……,等等;有了这些相关知识垫底,对符辞的分析和判断就不会云里雾里了,会容易理解很多。
俗话说,纲举目张,在六十四卦中,乾坤是纲,《易传》称之为父母,当之无愧;乾坤纯阳纯阴,举其纲,其变化规律统领全经,时位意义非常明确,当位失位都有,涉足不深到物极必反都备,真正悟懂了乾坤,其它子女卦基本如出一辙,“目张”则理解起来不再困难。
学习《易经》没有固定的系统模式,也没有标准的学习方法;每个人的学习之路是不一样的。《易经》有两大派,象数派与义理派,象数派衍生发展出卜筮预测之法,义理派立足于哲理,亦以象数诠释辞文其理;我对《周易》产生兴趣不是从辞文义理开始,而是首先接触到的是预测;是灵验的预测打开了我的探知欲兴趣。接触易经预测后,最迫切的愿望就是验证是否真的能测?想以实践来证实易经预测的灵验。正好当时单位上层一个年轻领导患病住院多日,想预测一下他何时能痊愈;但卦象变卦让我震惊,因为得到的信息不是痊愈,而是病亡;因为此人年轻气盛,精力充沛,十足健康的体魄,让人无法相信这一结果;但几天后事实印证了我的预测结果的正确;以后又乘兴预测了几例,皆无失手,于是有了接触本经辞文的念头,想看看本经到底什么样如何说,从此也就正式开始了对六十四卦经文的学习,也因之明白了哲理,开阔了眼界,提升了认识判断问题的能力,越深入越深知博大精深非谬赞。我学习本经就是遇事立卦,便去看此卦的卦爻经文如何说,弄明白全卦辞文之意,而不是从头到尾通读,所以从来未曾感觉难读;自己弄懂后再去看别人如何说就不会受先入为主的影响左右了;而从彼此仁见智见对比中得到提升。
因此,学习《易经》未必先要有一个系统完整的计划,按步就班地去执行,一切卓有成效的学习,都是建立在兴趣或好奇之上,被动的为学而学常会因难而终止;所言供参考。
回答于 2019-09-11 08:43:50
(“四维解易法”指每一个卦辞的解释都要符合四项原则,是杨吉德在易学史上的首创,望专家学者斧正。)
2012年在国际易学联合会学术研讨会上笔者首次提出解释《周易》的四项原则:一是符合文王写《周易》的时代背景;二是符合筮卦卦象的一贯性规则;三是符合造字法原则;四是要体现出周文王积极的创业思想。每个卦辞(即卦名)必须做到四位一体方可。如果你学习的易学著作不符合这四项原则,就要质疑其正确性了。
第一项原则:《周易》产生的时代背景
这里面有三重含义:一、商周之间的长消形势;二、文王的处境;三、《周易》写作的动机。
自从成汤灭夏立商,商王朝统治了近六百年,因文明富庶而万民悦服。但自商纣王继位以后,其好大喜功,穷兵黩武,荒淫无道,视天下百姓为草芥,民众怨声载道,殷商渐露衰败之象。名不见经传的周国坐拥西域,日益强大,引起商王警觉。这年,前来商都朝歌参加朝会的周文王姬昌(时称西伯侯)酒后失言,预测商王朝运数,被商纣王猜疑,遭软禁于羑里(现在的汤阴县)。这是当时的历史背景。
周文王作为周国国君,被囚禁起来,成了商纣王控制周国的一张王牌,无疑对周国是一个致命打击。在兴周灭商斗争的关键时刻,周国革命何去何从,必须有一个明确的政治路线。作为周国的最高统治者,所有的大政方针都有他来制定,所以,离开了文王,周国群龙无首,进退无措。制定一个百科全书式的方针政策送回国内也就成了当务之急。
这样说就有问题了,在商朝末期,有这么先进的政治水平吗?还真有。你想,周朝八百年国运,前无古例,后无来者,如果没有全面的政治路线为指导,有可能实现吗?西周这么完善的政治体制,是武王、周公能凭空想象出来的吗?
另一个问题是,周文王如果写兴周灭商的政令,难道不会被商纣王发现吗?这就涉及到我们要谈的第二个和第三个原则,不光商纣王发现不了,就是在其后的三千年都没有人能破解。(今后会陆续探讨这些问题。)
文王在《周易》中制定了哪些路线、方针政策呢?就是在当前形势下,我们周国存在哪些问题,应当如何去解决;如何一步步强大国力;如何推动商王朝加速灭亡;应当采用哪些不同的战争战略;我们要建立一个什么性质的国家;如何保证国家稳定发展;如何发展教育事业;如何才能创造一个文明和谐的社会;如何保证政权的稳固;怎样建立有效的管理体制;怎样发展国家的基础建设;怎样提高全民素质。这些都是文王在六十四卦中谈到的,如果你不站在一定的高度去理解,是不知道这些字的真实内涵的。
学习商周时期的历史,知道文王写《周易》的思想动机,是理解《周易》的前提,也是学习周易的第一步。
而从宋代的朱熹一直到现在的许多学者,认为卦爻辞就是卜筮之辞,是占筮的记录。这是因为他们没有站在时代的高度看问题,一个神神叨叨成天摆弄蓍草的老者,能率领周国臣民“三分天下有其二”吗?“一将功成万骨枯”是最简单的道理,战略家和道学家、阴阳先生泾渭分明,不可同日而语。
有人认为《周易》是讲天人之学,是研究宇宙之学的,这样就把《周易》和《易传》弄混了。其实哲学家或是为统治集团服务,或是游走于广阔的宇宙和灵魂深处,古今中外从来就没有一个创业之君是哲学家。凡读过几遍《周易》的,谁也不愿承认自己不懂,而宁肯把周文王这个作者或者把文王思想否定掉,这样《周易》就变成自己手里的泥巴,想捏个什么样就能捏成什么样了。
第二项原则:筮卦卦象的一贯性规则
卦象的基本内容有六位、阴阳、上下、内外、动静,是周易卦象的构成要素,一些其它的说法要甄别对待。传统解易系统性的卦象主要表现在两个方面:
一是《序卦传》所言:
有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》,屯者盈也。屯者物之始生也,物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者蒙也,物之稚也,物稚不可不养也,故受之以《需》。
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