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《道德经》第三十九章如何解释，给我们什么启示？
万物,就会,为本《道德经》第三十九章如何解释，给我们什么启示？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
侯王要是失去了尊贵和权力，恐怕国家要倾覆了。
所以贵以贱为根本，高以下为基础。
根据这个道理，侯王自称孤、寡、不谷。
他这样做就实现了以贱为本吗？不是的！
如果前呼后拥的乘车前往民间，不如没有车。因此不要总像华贵的碧玉一样把自己装扮，不如像石头那样坚硬而实用。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请。
这是个在古人看来相当高深的命题。天地清和，生民安宁，统治者不忧惧。如何进入这种状态？不是平常的祭祀、斋戒所能奏效的。现代科学证明，太阳系在宇宙中的方位是不断变化的，某一时段，气候宜人，再一时段则相反。在同一时段，比方一年间，从寒冷到清和到酷热，再到凉爽直到严寒，略无停息。生命不断演化。从人本位出发，势必是值得恐惧的。这里就有了天人之际，天人合一。有没有一种办法来回避矛盾呢？答曰没有。只有防矛以盾，破盾以矛。简单到一身一日，热则减衣，冷则添衣。渴而饮，憋而泄。说到底，这是个哲学，并且是真哲学。如果想用朮数来预测，用祭献来应对，无疑是荒唐的。最明显的征候是二十四节气以及农业活动，在消长中平衡，此一思想肇造了易经八卦。
回答于 2019-09-11 08:43:50
本章主要说明万事万物都要尊道而贵德，一就是道，天地谷万物候王都要遵循道才会安宁，如果不遵循道将天地不安，万物不生。“昔之得一者，天一以清，地得一以灵，人得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也，谓天无以清将恐裂，地无以灵将恐发，人无以宁将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。”到这里结束主要说明要尊道。
“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶？非乎？至誉无誉，是故不欲琭琭如玉珞珞如石。”这后面半段就是讲要贵德，有德之人从来就不高贵，真正有德之人是很卑下的，让人看不出他很高贵，就像普通人一样没啥特别的。
给我们的启示就是外表要像石头一样朴素，内在要像美玉一样高贵无暇，位置越高越要懂得卑下谦恭，不要处处表现得自己很有德，很高贵，要时刻隐藏自己的高贵和德性，融入普通人中，这才是真正的大圣贤。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“一”者，天赐之原初，天赋之本始。天未以自我意志改变原初本始，故才会一直清……
若天以自我意志来改变自己，后果很严重……
这个“改变自我”，就是“治自我”——“致之自我”也。治，即有为也。
所以，想要自己“高贵”吗？就保持低薄谦下。古代帝王，哪个不是以“孤家”，“寡人”，“不毂(不圆有缺)”而自称呢？
以“无为”而作为，以“无目的地”而行走。以他人心愿爱他人。以他人意志与之交往。以“不富贵”而努力，以“不荣华”而奋斗，以“不成功”而拼搏——以利他利社会为目标而“无为的”奋斗努力拼搏！
当然，老子所说以上照如些而做的人，不是所有人。而是指“治世者”——普通百姓不必如此，仍按以前所做——除非今后你想成为一个“治世者”！
回答于 2019-09-11 08:43:50
这一章，前半部分是讲“道”的作用，后半部分则是老师对侯王的告诫。
要读懂这章，我们需要先了解一下古代思想中物我不分的背景。现在因为科学技术高度发达，我们都知道天地等物其实是没有意识的，也不存在自我认识的问题。但在科学技术还不发达的古代，古人习惯将人的主体意识投射到万物上，仿佛万物也有主体意识，本章对此就体现得十分明显。
这章的开始先是讲的道的普遍性和重要性。尤其是开篇的那七个“一”，说明老子认为一能代表道。天、地、神、谷、万物、侯王的存在都是来源于“道”，得益于道，如果失去了道，一切都不会存在，世界也将荡然无存。
如果失去了道，天就会无休止的追求清，这样就会导致崩裂；地就会无休止的追求安宁，这样就会导致塌陷；神就会无休止的追求灵效，这样就会导致消亡；谷就会无休止的追求充盈，这样就会导致枯竭；侯王就会无休止的追求尊贵、高人一等，这样就会导致地位的颠覆。
所以老子在下半章就是主要告诫侯王：贵以贱为本，高以下为基。就是要侯王明白，没有百姓的平凡就没有帝王的尊贵，没有石头的普通也就没有宝石的珍贵....所有高高在上的事物其地位都是由更多低下的物质给予的，所以要珍惜这些低下的事物，才能拥有至高无上的荣誉，这才合乎道的规律。’
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