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《道德经》第三十九章如何解释,给我们什么启示?
万物,就会,为本《道德经》第三十九章如何解释,给我们什么启示?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
太深了,谁讲的透,是我师也!!!我只知道,没有贵就没有贱 ,没有上就没有下,都是对立统一的,世上只有一个人你怎么知道他是贵还是贱,是美还是丑,是高还是矮,是精还是傻。没有下就没有上,没有下海平面做基准线,你怎么知道珠穆朗玛峰高是8888米。
回答于 2019-09-11 08:43:50
一、原文解读
1.昔之得一者: 天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞 ;其致之一也。
“一”在这里指什么呢?并不是生万物的道,而是养万物的德,也就是大道在万物上的体现,指自然运行之规律法则。天遵循大道法则清扬之气上升自然清明;大地遵循自然法则混浊之气下沉自然宁静;创造天地万物的具体之物遵循自然法则自然可将万物创造出来(神,说文解字说为引出万物者);山谷遵循大道法则水往低处流自然充盈;万物遵循自然法则自然生生不息;侯王遵循自然法则自然身正可取天下,故而可进阶成公成天子(周朝等级为天子、公、侯、伯、子、男);天所以清、地所以宁、神所以灵、谷所以盈、万物所以生、侯王所以贞原因都是因为遵循大道大德的缘故啊。如果不遵循会怎么样呢?下面接着说:
2.天无以清将恐裂; 地无以宁将恐废; 神无以灵将恐歇; 谷无以盈将恐竭; 万物无以生将恐灭; 侯王无以贵高将恐蹶(jué)。
如果不遵循大道自然,天就不只是清扬之气上升还参杂着混浊之气恐怕就要裂开了;地也一样恐怕要崩溃;神也会不灵验造不出万物;山谷无水将枯竭;万物将灭亡;侯王将失败。
3.故贵以贱为本,高以下为基。
所以说贵是以贱为根本,高是以下为基础的。俗话说要做爷爷先做孙子,人前显贵必人后受罪。没有低那有高,没有上那有下。这句话不难理解,老子说这句话个人没有理解与上句有何关系(请高人指点),主要是引出下句。
4.是以侯王自谓孤、寡、不榖(gǔ)。
因为贵以贱为本,高以下为基,所以说侯王们总是自称:孤家寡人,都是自谦之辞。这句承袭“水善处众人之所恶而成王”,只有受的起千般苦方为人上人,道理如是!
5.此其以贱为本耶,非乎?故致数舆无舆。
这是以贱为根本啊,不是这样吗(贱也好下也罢,不过都是采用的方法心态而已,根本目的我们还是要贵要高)。故有车万辆不如没有,怎么理解呢?如果统治者整天骑着高头大马,万众簇拥着出行,那么会产生什么结果呢?下情不达,百姓远之,小人近之,久而久之,王者不王,必不可长久,所以不如无车(舆)。
6. 不欲琭琭如玉,珞珞如石。
说文解字:琭,有光泽。珞,小石。这句是总结语:我们不要像金光闪闪的玉石一样高调,而要像小小的石头一样低调。
二、给我们什么启示
上一章第三十八章引出了“德”,有上德也有下德。天下失道而后有德,失德而后有仁,失仁而后有义,失义而后有礼。社会就是这样循环往复,那该怎么办呢?这一章给出方法说:得一而后天清、地宁、神灵、谷盈、万物生而侯王贞。再具体点方法就是:以“贱”以“下”为本为手段,不去显摆而要低调,如此则有“德”,万物自生、天下自化、万事必成,且恒久不殆!
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回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》39章如何体现《周易》恒卦的主题思想
学习《道德经》39章最大的问题是怎样解释“得一”,如陈鼓应:“得一:即得道。”就像对其它章节的解释一样,自古以来的学者对无法解释清楚的字义统统定义为“道”,似乎“道”就是老子笔下通天彻地、无所不能、包容宇宙万象的宇宙之神。老子写文章是为了发表自己对时政的见解和主张,他的经天纬地、指点江山的思想才是最宝贵的,干嘛要把他捧到九霄云外的天上去呢?
文 | 杨吉德
话说《道德经》第39章
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷(浴)得一以盈。(万物得一以生)。
尹喜问:“老师开篇写‘得一’,也没写明内涵,难免让人产生各种联想,有人可能会把它解释为道。‘一’到底针对什么而言的呢?”
老子:“你这个担忧有道理,因为‘一’作为起始数,涵盖的范围太广泛了,读者如何理解,我们不能去限制。但记住一点,凡是开篇第一句话,必定是从《周易》所对应之卦而来,此为言之宗。本章对应《周易》恒卦,恒为恒久,坚持信念始终如一。‘一’是言‘恒’的恒久如一的不变法则。‘得一者’是悟得恒久之理并始终坚守者。”
尹喜:“为什么讲‘昔之得一者’,难道现在没有‘得一者’吗?”
老子:“任何一种理论都要经过时间的检验才能得以确立。时空对我们来说太过遥远,他们的规则就是我们的法则。周朝数百年保持社会稳定,就是得益于不变的体制,是经受了时间的检验。如果昨天的制度今天就失败了;或是今天的制度看上去挺美好,但明天很快就体现出众多的弊端,这能算是‘得一’吗?”
尹喜继续请教道:“‘天得一以清’,如何理解天之‘一’呢?”
老子:“天道有常,日月星辰各有值守,春夏秋冬循时而至,恒古不变,夏商周得以建历法以应天时,此之为‘清’。”
尹喜:“‘地得一以宁’又何解?”
老子:“山高水低,农林兽鱼各有依存,各有所养,各得其宜,从来如此。”
尹喜:“‘神得一以灵’,神不可见、不可闻,又何来‘得一’呢?”
老子:“神显灵我们才知道神的存在。龟卜从商代就盛行,蓍草占筮也是从夏商周沿袭到现在,这都是我们获得神灵的工具。鬼神是通过龟卜和筮法的历代传授,才得以作用于现世,所以龟卜和筮法是鬼神所得之‘一’。没有神灵,圣人如何写得《周易》?没有《周易》,我又依据什么来确定每一章节的主题呢?”
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