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《道德经》第三十九章如何解释,给我们什么启示?
万物,就会,为本《道德经》第三十九章如何解释,给我们什么启示?
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
浑融得道即安宁
文:归槽山人
天地得道即清宁,
神仙证道而妙灵。
王侯悟道方高贵,
谷物承道则充盈。
题记:本章旨在说明:“一”的重要性,一是道之所生,所以,一可以代表:“道”。道是绝对的,也是唯一的。天地万物都是由于有了道,才能成就其伟大,神仙因为证悟了道,才能具有神通的灵妙,侯王也是因为领悟道,才能成就其高贵。所以得到道的事物,又都来之于世间,贵以贱为根本,高以下为基础。佛家妙语云:“佛法不离世间法”。发现道,感悟道,其实很简单,道就存在于世间的一切规律之中。
《道德经》转载·以下素材来自网络
道德经· 第三十九章
作者:春秋时期 · 老子
昔之得一者:
天得一以清;
地得一以宁;
神得一以灵;
谷得一以盈;
万物得一以生;
侯王得一以为天下正。
其致之也。
天无以清,将恐裂;
地无以宁,将恐发;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将恐灭;
侯王无以贵高,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪?非乎?
故致数誉,无誉。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
【译文】
过去曾经达到浑融一体的:天因为浑融一体而清明,地因为浑融一体而宁定,精神因为浑融一体(即\"营魄抱一\")而活灵,虚空因为浑融一体而到处充盈,万物因为浑融一体而生长,侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些(清、宁、灵等德能表观)都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明,恐怕终将崩裂;地如果没有浑融一体而宁定,恐怕终将发生大动荡;精神如果没有浑融一体而活灵活现,恐怕终将萎顿枯灭;虚空如果没有浑融一体而到处充盈,恐怕终将无以为继;万物如果没有浑融一体而生长,恐怕终将灭亡,侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上,恐怕终将被颠覆。所以,在一个谐和统一体中,贵以贱为根本,高以下为基础。因此,侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚,这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗?所以,多求德能表观,则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵,也不要一直像的石头那样顽劣。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢悟空小秘书的邀请。其实整部《道德经》就在讲一个事,剖开利益的纷纷扰扰,抓住事物的本质,不至于被历史的潮流卷入水底化作淤泥,而这一章讲的就是做人要低调,不要破坏团结和社会的稳定性。
《道德经》的思想之所以伟大,在于他的格局:由天及地,由地及万物。没有把人从万物中分类出来。因为天地生万物,而非为了人欲望生万物。所以才会以“天得一以清”开篇。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯王得一以为天下贞,其致之也。
昔。过往,以前。黄帝之前,也就是人类社会还没有形成之前,指天地的本来状态。一:静,和,也就是大道的本来面目,万物冲气以为和,天地形成之前,各种力量相生相克,相辅相成,最终达到一个平衡的状态。清:清理,当各种力量达到一个平衡的状态之后,自然界就形成了自我清洁的功能。 宁:安定。灵:集中精神,力量。
贞:坚定,忠心。致:真诚,意思是做你该做的,即使对自己没有利益,甚至是损害自己的利益,即使付出生命,也要自己去做!也就音声相和,知行合一。
谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。
无以:不以“一”为本,意味着失去。裂:破裂。废:停止,因失去时常而产生自然灾害。歇:泄气。竭:尽,衰败,即失去生命力。蹶:瘸子,不正,即上梁不正下梁歪。
故贵以贱为本,高以下为基。 是以侯王自称“孤”“寡”“不穀”。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。
大石头要小石头塞,石头再大没有小石头塞住,也不稳,楼盖的再高,没有坚实的基础,也会坍塌。哪一个王公贵胄,名商巨贾不是以庞大的老百姓的支持为基础的,老百姓不捧你,你什么都不是。所以,当你爬到自高位的时候,你的危险就要来了,一旦你失去老百姓的信任,你就什么都不是了
是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
与开篇相承,不欲:其致之也,不为己之利害所左右 。琭琭:不同版本有不同的说法。此二字为玉石的颜色,引申为品质。珞珞:碎小的石头。
所以说,你既要具有玉石的品质(温润细腻),又要把自己当做一个普通的石头。
其实,也就是一颗石头而已,只是有人捧而已。
这就是我对这一章通俗的、大概的解释,还有没有更好的解释呢?各抒己见吧!
回答于 2019-09-11 08:43:50
现代流行版本《老子》第三十九章原文:“昔之得一者,天一以清,地得一以灵,人得一以宁,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之一也,谓天无以清将恐裂,地无以灵将恐发,人无以宁将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶?非乎?至誉无誉,是故不欲琭琭如玉珞珞如石。”
这句话的大意是说,古时候人们所说的道法自然万象归一,就是天法道则显清明,地法道则显灵气,人法道则显宁静,河谷法道则显充盈,万物法道则显生机,当政者法道则显以正治国天下太平。换而言之,天得不到清明就会有雷电爆裂的危险,地得不到灵气就会有震颤摇动的危险,人得不到安宁就会有死亡的危险,江河枯竭就会有山谷干燥荒漠化的危险,万物得不到均衡循环就会有整个生态环境系统毁灭的危险,当政者不遵循道法自然以正治国就会有天下倾覆的危险。因此,贵以贱为根本,高以下为基础。当政者往往自称“孤”、“寡人”和“不谷”,这难道不就是以贱为根本吗?所以,世上至高的荣誉是无须赞美的称誉,就是不要像明亮璀璨的宝玉一样引人注目,而要像粗糙黯淡的山石一样朴实无华。
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