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如何界定“真我”和“非我”?
真我,都是,佛教如何界定“真我”和“非我”?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
借用佛学的理念,真我乃无形无相无颜色无大小无方所,恒常不变,非因缘,非自然,不生不灭的。好比风一样。风虽无形无相,无颜色大小,但是当风吹过脸面时,会产生凉热拂面的感觉,当风吹起落叶时能看到落叶起浮不定,飘飘荡荡的情景,通过这些感觉和视觉,感知风的作用,人们就会发现风了。真我也是这样,无时无刻不在发挥作用。当你说话、走路、吃饭时,无不呈示出真我的作用。如果离开了真我,这个肉身和死尸没有两样。所以,我们可以通过真我的作用,找到真我。
回答于 2019-09-11 08:43:50
“真我”本来就是“非我”,就是“无我”。
“无我”就无我相,无人相,无众生
相,无寿者相。
无相就无愿无著,无为而无所不为了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
缘生缘灭者,假我;不生不灭者,真我。所生法者,假我;能生法者,真我。即名相者,假我;离名相者,真我。真我者,即非真我,是名真我。
回答于 2019-09-11 08:43:50
真我:真为一念。无形无相。是属于精神世界。
非我:皮肉筋骨由地水火风组成,是有形有相。是属于物质实体。
如果肉体的我,在睡眠时,一念的我并沒有休息,我们一般认为梦境,梦幻,是虚是假,但是一念却是真实的存在出现过。一念虽然是个真我,我们却无法拿出来给别人看,只有自己知道它的存在。
非我是个真实的肉身,但是它离开了精神世界里的一念,肉身只是一副行尸走肉。
如何界定?一念的我,是无形无相,不生不灭,不老不死,不增不减。
肉体的我,是有生死的一次性物体。
回答于 2019-09-11 08:43:50
真我时既非我,非我时既真我
回答于 2019-09-11 08:43:50
《如何界定‘真我、非我’》?
(法身)为(真我),(肉身、化身)为(非我)。
何以故?(法身):(不生不灭~不垢不净~不增不减~永恒如一),(应身)即(肉身色相)是(应化之身)是接受(因果轮回)的,(化身)即是(身口意)在(世间造作)的。
(法身~本来清净~本具智慧)若(觉)於世,(应身)在世界便能享受(安详恒乐),便会管控(化身)不造(生死业)而得(自在)。
回答于 2019-09-11 08:43:50
首先你提出的这个“真我”、“非我”都是不存在的。“真我”是“真如”的增益之物,它和“非我”也是一样,同属于增益之物。
自从中国引进佛教以后,智慧在人们心中以无比迅猛的提升方式,在人们的生活中、修行中,爆炸式发展了。不甘寂寞的儒家思想的研究者、道家思想的追求者以及道教的修学者等,都开始了学习佛教智慧这种爆炸式的模式,甚至连词句文字都要追求一模一样或者是相近。但从佛教的意义上来说,其他与佛教无关的像儒家思想、道家思想以及道教的修行方式,某些文字是跟佛教的文字相同,但是含义完全不同。
自从大唐以后,也揭示了大文明的到来。禅宗六祖慧能大师的出现,极大地推高了中国文化在全世界的地位。有的外国人甚至说,全世界只有中华文化才能堪称之为真正的文化,其他国家的“文化”只能称之为文明,而无法称之为文化。为什么呢?就是因为中国的佛教思想,特别是禅宗思想影响了整个社会的时候,极大地提升了人们的智慧,这才是自始至终的原因所在。
比如说佛教所言的“真如”,如道教们儒家思想等等就发展出什么“真我”,甚至是有了“大我”,“小我”之说。这种攀援的形式叫也做增益。佛教所阐述的完完全全是真如妙力,而儒家、道家、道教等众多宗教完全是阐述的是分别念示根识之境。所以说文字相同,而意义完全是南辕北辙。又比如说佛教讲般若空性的道理。紧随其后的道教、道家、儒家思想追随者们,随之也就搬出了什么“空”、“大空”、“空空”的等等思想。其中大有顽空、断空、单空以及无有因果的野狐禅的非真的非境。这些全部都是妄识。这一佛教的空完全不同,他们完全改变了佛教原有的用词用意,不明真相的人还跟到里面去学习,学习是最后只能是一个结果:南辕北辙。
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