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如何能把儒家的“精华”和“糟粕”明确地区分出来？谁能做到？
儒家,孔子,糟粕如何能把儒家的“精华”和“糟粕”明确地区分出来？谁能做到？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
一切的一切都是自己的问题，要用各种思想来丰富自己！这个问题在中庸里面讲的很清楚了，过犹不及，中庸是一种极高的智慧！没有中庸做支配，儒家的任何内容，甚至所有家的学说，都有可能是糟粕。而行中庸之道并不能真正做到不偏不倚，甚至为了不偏不倚把中庸之道都搞的很偏的也有的！人生就是一场修行，好好过完这一生就好
回答于 2019-09-11 08:43:50
儒家精神的核心就是一个“礼”字，这可不是礼貌，礼仪的意思，是礼法，是规矩，是阶级秩序的意思。
老子是孔子的老师之一，是比较重要的之一。老子的思想核心是“道法自然”，就是各安其位，该干嘛就干嘛，莫争莫抢莫强求，人就不会太辛苦，世间也就没了纷争，自然是天下太平了。
孔子发展了老子的思想，既然是各安其位，那么“位”当然应该分清楚，这样每个人才能对号入座，找准自己的位置。只有找准了自己的位置，才不会有非分之想，争取自己不该追求的，老老实实做好自己的本职工作，该当大王当大王，该当官的就当官，老百姓呢该种地就种地，该当兵就当兵。等等等等。每个人各就各位，各尽所能，天下岂不大同?当然必要的手段还是要的，上位者要“仁”，别把下边人逼急了，下位者要“忠”，拱反了老板未必是你当家，红眼睛的一大片呢，你算老几。行事要“智”，这样工作才做的好嘛！同级之间要“信”，这样工作才能顺利开展。
孔子的愿望是美好的，但人性的现实又是残酷的，而且他太高估了人的主观能动性，没有为他的理想社会规划定量化指标和实施细则。所以在执行中遇到太多的现实问题无法解决，从而到了终其一生乃至到了孟子时代，他的学说理念都没有得到推广。于是法家诞生了，法家脱胎于儒家，其实就是给儒家的“礼”定下了具体的实施标准和奖惩制度。解决了儒家定性不定量的问题。使得理想终于照进了现实。但是，法家也有一个问题，就是从一个极端走向了另一个极端，完全无视了人的主观能动性，结果就是机制僵化，缺乏灵活性，同时，过于公开透明了，为上位者不喜。商鞅都给自己个儿整死了。所以，儒家太模糊，太活，法家又太细致，太死。典型的“一放就乱，一管就死”。这一对矛盾困扰了统治者很久，秦就这么完蛋了。直到董仲舒横空出世，所谓“独尊儒术”，尊的是什么，尊的就是这“礼”字。它是统治阶级最需要解决的问题:社会秩序，上下尊卑。具体的事实细节叫“外圣内法”。说白了就是玩的一手“解释权在我”的把戏。利用儒家大而化之的特点，按统治者的要求解释法律。这样，法家和儒家的问题都解决了。中国今后两千多年的纷争，说到底就是对于“司法解释权”的争夺。儒家要维护的道统，就是其起在“司法解释权”上最高地位。谁承认他，他就承认谁。关你张王李赵，还是蒙元，野猪皮。
那么儒家提倡的那些美德是不是他的精华呢？从道德角度讲，什么仁爱，善良，互助，孝顺父母，友爱弟兄等等一切美德，哪一种文化，哪一种思想敢说是自己独有的。其实就是人类应该共同遵守维护的道德体系罢了，具有普世价值。道德和文化是不能划等号的。说一个文化好不好，首先就要承认它是一种政治理想，是对于某一种社会秩序的追求。要评价它好不好，或者说先进还是落后，就不需要看它是不是符合当今社会发展的要求，能不能推动社会进步。就现在来看，提倡阶级固化，人分贵贱的儒家思想明显是不适应社会发展了，他的归宿只能是图书馆，博物院。其思想只能在具体实例上起借鉴作用，而不能在社会整体运行上起指导作用。一句话，作为一种思想文化，它已经过时了。
回答于 2019-09-11 08:43:50
真儒家只有《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《孝经》和《传习录》，其他都是瞎掰掰，这里面没有糟粕，只有你不理解的，可以和《圣经》和所有西方哲学家、心理学家的所有著作比美，不信你读上100遍试试！
回答于 2019-09-11 08:43:50
总体而言，巫儒之术做为一种装神弄玄捣鬼骗人的流氓巫术，它没有任何精华可言，全是诱发人性大恶的历史糟粕。这不仅仅要看谁咋说，而且要看实践效果:中国历史上以秦桧为代表的大奸至恶，全是饱读巫儒经典的巫儒之徒！
但是由于巫儒是流氓，见着漂亮姑娘就抢，并说:这是俺媳妇！所以中华文化中的许多优质精华，被巫儒们强占蹂躏，巫儒们还恬不知耻地说:这些都是俺家独有专利..…
这种情况太普遍了，有空听我道来！
回答于 2019-09-11 08:43:50
读万卷书，行万里路，仅此独径而已。知行合一，方见真谛。开口就喷，大而无当，必是糟粕。
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