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春秋战国时期，诸子百家中的哪家最被王侯将相们接受？

国君,法家,儒家春秋战国时期，诸子百家中的哪家最被王侯将相们接受？

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

春秋战国时期，诸子百家中的哪家最被王侯将相们接受？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

感谢郭文宗的邀请。

先来审一下题。严格来讲，春秋和战国的主要社会现象，社会矛盾还是有很大不同的。另外，王侯将相也是个通俗的说法，因为比如春秋时期的霸主的爵位是公，就是诸侯的级别；到了战国才有很多称王的君主。王是一身兼三职的，代表君亲师来推行教化。至于将相和诸子的关系就更密切了，我们知道孙武，孙膑可以归到兵家，张仪、苏秦可以归到纵横家。

所以我打算重点谈谈国君（春秋的公，战国的王）和诸家的关系。

无论是春秋，还是战国，地方实权派——国君，都会面临一个问题——地盘和人口，就是资源的问题。所以整个春秋战国的社会现象就是资源争夺战。

但侧重点又有所差别，体现在：春秋时期的生产力情况导致兵农是合一的，在资源争夺战中拥有优势的是老牌的诸侯国，比如齐国，晋国，楚国这些大国，广大的其他诸侯国在当时的背景下显得黯然失色了。这一时期也有大战，也有决战，但大都由称霸者挑起，和小国关系不大。战国时期一个显著的特点就是国家的减少，主要诸侯国只剩下七个，而且都可以称雄一方，彼此制衡。在春秋时期推行的赋税制度，到了战国已经普及，而且许多诸侯国进行了变革，生产力进一步解放，典型的特征就是商业活动频繁很多。这一时期的战争规模大，周期长，场面惨烈。可以说资源争夺战正在被秦的统一理想所取代。

好，交代背景有点长，其实应该更细致，更完备的，限于篇幅，就来回答问题。

春秋时期，诸家最受诸侯国接受的是哪一家？前面交代了社会现象——资源争夺战，那自然排除掉医家，农家，乃至儒家。儒家的仁政和王道是非常有影响力的，孔子亲自去列国介绍他的治国理念，但当时的历史条件，诸侯国君都没能采纳他的建议。道家也是很有影响力的，因为道家的始祖可以追溯到西周的开国功臣——姜太公，所以，道家学派在当时是最有广泛性的。不过，这里所将的道家学派，和老子那一派有所不同。他代表大道——中华文化的根，我认为和周公，姜太公很接近的学派。

从“春秋五霸”的影响力来看，齐桓公，晋文公和他们的谋臣——管仲、鲍叔牙还有五贤士等，都表现出各式各样的侧重，比如管鲍可以归到法家；五贤士可以算作兵家，但是我觉得这样划分并不公允。

理由如下：春秋时期，齐晋秦楚都是西周的诸侯国，都受周公，姜太公的影响。所以他们的作为可以称得上有勇有谋，能文能武，这些君主和谋臣应该可以和姜太公划到同一学派——道家。这个道不是老子那个道，而是中华文化，学派大道那个道，伏羲，文王那个学派。

到战国时候，春秋时候产生的诸家很多依然存在，并且得到了发展。儒家就不谈了。医家，农家也不必谈。

显而易见的是兵家，春秋时候的孙武就是典型的代表，战国时候的孙膑，庞涓也都是。他们是所有君主共同的选择吗？看看孙膑的职务——军事，庞涓的职务——大将军，就知道应该不是最显赫的。当然影响力是很大的，比如后来秦国的王翦都是兵家的代表。还有那个有名的四大名将，都可以体现出兵家在战国时期拥有的显赫地位。还有墨家，墨家和诸侯国的关系很密切，墨家有广泛的知识分子群众基础，可惜，始终没有走上历史舞台。

苏秦张仪这种纵横捭阖之法——类似今天的国际斡旋，搞外交，组织结盟对抗另一个组织。这在七雄并立时期，势均力敌的时候管用过一阵子，后来被商鞅的富国强兵策略打破了这种平衡，因而也是昙花一现。

所以，不得不承认的是战国时期——商鞅所代表的法家学派最受君主喜爱。从管仲到商鞅，再到后来的李斯都是这个学派的代表。也许这是乱世用重典的原因之一吧。但是商鞅本人的遭遇以及秦王朝的短命都告诉我们，法家其实是很糟糕的治国之法。严刑峻法下的统治换来的是老百姓激烈的反抗。所以，汉朝建立之后，马上恢复黄老之治。

综述，春秋战国，诸家你方唱罢我登场的热闹之下，真正经得起考验的是儒家和道家。而这两家的源头就是周公，姜太公所传下来的道——中华文化的大道。就是我在这里谈的头头是道，您觉得有道理或没有道理的道，这个道就是自然律，就是人性，就是人人都向往的爱与安全感。

回答于 2019-09-11 08:43:50


孔子周游列国，处处碰壁。墨子周游列国，也处处碰壁。

二子唯一的不同，孔子虽然不受国君重用，诸侯往往会宴请孔子，孔子可以美餐一顿。而墨子由于是平民出生，职业是百工。楚王听闻墨子想拜见他时。说墨子学说是贱人之学，不可登大雅之堂。墨子连见国君一面，都困难。



与儒墨不同的是法家。秦王读到韩非子的著作后，说出了肺腑之言：嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不足恨！

法家为什么那么受国君待见？从其思想中可以找到答案：

一、以刑罚捍卫君主，奴役臣民。君主必须牢牢钳制刑罚。韩非谓之：主握度量，所以操生杀之柄。

二、以阴谋诡计捍卫君权，奴役臣民。

三、实行愚民措施。让人民成为没有思想，没有灵魂的行尸走肉。

四、贫民、辱民、弱民、疲民、虐民。

五、三纲理论。韩非谓之：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下治常道也。

六、君叫臣死，臣不得不死。韩非谓之：主而诛臣，焉有过！

七、让君主拥有无限权力。让臣民成为狗奴才。大臣是：从主之法，顺主之为，专心于事主者，为忠臣。人民是：寡闻从令。

而儒家恰恰相反。孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的标准约束君主。然后，再以臣道的标准约束臣子。就是以礼法把君主和权力关进牢笼，今日谓之宪政。儒家还主张立法为民，司法独立，疑罪从无，不罪无辜。

儒家主张，把人民当奴才的暴君，必须诛杀。孔子歌颂汤武革命。儒家当然不受君主待见。

除了法家外，黄老学派也受君主欢迎。黄老学派就是以儒家道思想哄天下，以法家思想治天下。

黄老学派一方面，认为礼义廉耻，国之四维。另一方面主张，以刑罚捍卫君权，奴役臣民：

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