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怎么看道德经第十九章？
简本,见素抱朴,盗贼怎么看道德经第十九章？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
【释义】“见”，“现”的本字，表示由外看起来，呈现，显现。“素”：淳朴，质素，这里指外表淳厚素净、朴质无华的样子。“保”：通“抱”，表示内部持守，抱守，持守，安守，抱守。“朴”：真朴，质朴，这里指内心无知无虑、自然本真的状态。“少”，减少，消除；“私”，指私藏的宝货；“寡”，减少，放弃；“欲”，指贪欲、物欲。
仁山智水 返璞归真
【译文】
断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益；
杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼劫匪将销声匿迹；
杜绝伪诈，捐弃谋虑，天下百姓将復歸稚子。
这三句话，用以成就事功尚显不足，要么发布政令，要么聚众宣告：
外表回归淳厚素净、质朴无华；
内心抱守无知无欲、自然本真。
减少府库室家的私藏宝货；
放弃物欲名利的贪婪追逐。
清静自正 无为自化
【评述】
本章从“绝知弃辩”、“绝巧弃利”、“绝伪弃诈”这三种施政举措所带来的便利，给出了为政者“见素抱朴、少私寡欲”的政治目标。这一做法，对于治国、修身同样有效。
“绝知弃辩，民利百倍”，是指为政者断绝智欲，捐弃争辩，黎民百姓将大大受益。正所谓“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”，真正的上善大德，躬自行道，是无暇也不屑于巧言争辩的，反而是那些自以为是的所谓“辩者”，才会巧言如簧，争辩不已；真正的上智大德，含藏内敛，是无暇也不屑于卖弄学识的，反倒是那些自作聪明的所谓“智者”，才会自视甚高，哗众取宠的。
“絶巧棄利，盗贼亡有”是说，杜绝机巧，捐弃暴利，盗贼无利可图，也就销声匿迹了。通过“绝巧弃利”，没有了奇技淫巧，商人也就无法通过奇巧的所谓“宝物”谋取厚利，也就不会激起世人的盗窃或劫掠之心，盗贼也就销声匿迹了。这也就是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，前者是争名，中者是夺利，没了名利之争，也就没有了后者“可欲”，民心自然不乱了。
“绝伪弃虑，民复季子”，为政者断绝诈伪，捐弃私虑，天下百姓就会复归于稚子一般天真无邪了。春秋战国时期，战乱频仍，民风不复淳朴。实施诈伪最为老练的，是秦国丞相张仪，作为鬼谷子的弟子，张仪在战国时期纵横捭阖数十年，翻手为云，覆手为雨，可怜巴巴的楚怀王，便是死于张仪之手。因此老子认为，只有杜绝诈伪、捐弃谋虑，天下万民才能够重归于稚子般纯真无邪的状态。
“三言，以为事不足，或命之，或呼属”，是说上述三句话，用以成就事功尚嫌不够，要么向民众发布政令，要么召集臣民进行宣告，才可以达到“见素保朴，少私寡欲”的为政效果。也就是说，上面所说的三句话，“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”，对于成就事功还不够，还要通过发布政令，或者召集百姓来宣告，以达到“见素保樸，少私寡欲”的目的和境界。
“见素保朴，少私寡欲”是说，外表呈现淳厚素净、质朴无华的样子，内心抱守无知无虑、自然本真的状态，减少府库和室家私藏的宝货，放弃物欲的贪婪追逐。《道德经》第七十七章有云，“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余”。“有余”是为政者，“不足”是黎民百姓。古代为政者的“有为”，大多是为了聚敛财富，以满足自己的私欲，因此“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，以至于“苛政猛于虎也”。因此，老子对于“有为”，是持反对意见的。“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，财富的聚敛无度和挥霍浪费，不但会引发盗贼、劫掠，还会造成民心动荡，社会不稳。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，因此，为政者应该顺应天道民心，见素抱朴，少私寡欲，才能安定民心，实现大治。
“三言，以为事，不足，或命之，或呼属”这句话，各版本学人臆断极多，大违老子本义，愚以为当以楚简本、汉帛本为主，参照魏王弼本等其他版本及注译。如能阅读楚系文字，且参详楚简本身，当为上上之选，这样他人的臆断，可以大大消除。
例如，“三言以为事不足”的“事”字，有解为“辩”者，纯属臆断，不知所云；亦有解为“使”者，虽“使”与“事”、“史”、“吏”甲骨文相同，但“使”字必然有“人”，楚简上无有“人”旁，则“人”旁从何而来？盖臆断也。“命”字，原简从“口”从“令”，自然是“命”字，却有人指为“令”字，尽管“命”与“令”义通，后合而为一，但作为原文，“口”旁又缘何减去？其臆断何其任性也。
《吕氏春秋•察今》有云：“夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。”所以说，“尽信书，不如无书”，要有自己的鉴别能力，任何话语，都必须用心里的那杆秤掂量掂量，再作抉择，绝不能成为书的精神奴隶。特别是对于古代经典，还是要读原著，最好是读原始祖本，不然，很容易被所谓的高人，给诱引到爪哇国去。
为政之道 修身亦可
【参考文献】
1. 老子今注今译. 陈鼓应注译. 修订本. 北京：商务印书馆. 2016（2018.03重印）
2. 老子古今. 刘笑敢. 北京：中国社会科学出版社. 2006年5月.
3. 康熙字典（最新整理本）. （清）陈廷敬，张玉书等. 北京：中国书店. 2010年6月第1版.
大美自然 大道至简
【本号文章均为原创。图片源于网络。】
回答于 2019-09-11 08:43:50
文不足故令有所属
回答于 2019-09-11 08:43:50
放弃以圣人为榜样的教育，去除伪言、伪行和伪辞，才能使民众获得真正的好处。舍弃仁义之说，放下君王自以为是的仁政，尊重每个人的个性，人人平等，社会才能变得和谐。不巧立名分，不诈设圣人榜样，那么，为迎合统治者编造荣誉谎言的政客，也就失去了生存的土壤。
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