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怎么看道德经第十九章？
简本,见素抱朴,盗贼怎么看道德经第十九章？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
尤其是，我们在解读《老子》时，我们要站在老子的时代即原始宗教“天命观”盛行的时代，也是中国古哲人通过阴阳、五行辩证思维来理解世界、解释世界的时代。从西周末年到春秋战国，奴隶制经历了深刻的危机，奴隶制开始向封建制转变，一股无神论思潮，对原始的宗教“天命观”形成强大的冲击。古哲人老子的“绝圣”、“绝仁”、“绝巧”、“绝学”，就是针对当时历史推崇宗教“天命观的圣人”而言的。也就是在这个动乱与变革的历史时期，中国古哲人老子、孔子提出、解答“天道”和“人道”，以及“天人合一”的哲学命题。
中国古哲人称谓的道理，其本义是指“道之本之一，生化，道之体之多”的生命机制中客观存在普遍的、绝对的、永恒不变的阴阳行为原则之德之行之理性。道理，是道德理性的简称。道德理性，在当下哲学概念范畴是指宇宙本体的行为原则之行之理性。
正因为，客观存在绝对性的道之德、道德理性或道之善，这就为人类认识世界、认识真理提供了本体与自然行为规律。所以说，人类认识主体所认识的物理化学规律、生物生理规律、万物及人类伦理，都要遵循服从于最高的道德理性，或者说都要遵循服从于最高、最为普世的自然价值取向客观的行为规律。
摘自《老子的智慧之学》（第十九章部分内容）南京出版社，2015
回答于 2019-09-11 08:43:50
告诉我们要:见素抱朴，少私寡欲，此章以圣者，仁者，巧者，此三者以为文，言三绝三弃，故令有所属，圣者弃智，是为智绝，仁者弃义，是为义绝，巧者弃利，是为利绝，智绝则见素抱朴，义绝则少私，利绝则寡欲，圣者绝智则民利百倍，仁者绝义则民复孝慈，巧者绝利则盗贼无有，有智者不圣，有义者不仁，有利者不巧，
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》传世译本有四十多种，每一种译本有共同点，也有不同点，共同点基本上相同，不同点各不相同。
第十九章；抛弃聪明智巧，民众可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没了。
圣智，仁义，巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，要使民众思想认识有归属感，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
回答于 2019-09-11 08:43:50
道德经这是我认为最最重要的书籍，大到治国，小道管家！
语言犀利且简单，但是看似简单却又深奥无比，不同的人，不同层次的人有不同的理解和感悟！
大道至简，这是最伟大的阐述，也是最简单的理论！
自我感觉，每过五年读一遍道德经，体会决然不同，这也许就是功力吧！
回答于 2019-09-11 08:43:50
就是希望世人可以回归“道”的状态，放弃虚华回归根本，但这明显在这么多年的岁月中并未实现，李耳给了世人以方法，活得更开心幸福真实的状态。但他也只能眼看世间越来越荒芜。
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子《道德经》第十九章原文：
绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈。绝巧弃智、盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱朴。少思寡欲。
这一章比较好注解，大多数译本都大同小异，容易出错的地方只有一句：
“此三者，以为文不足。”文，是文饰、文化之意。为什么说文不足呢？因为绝弃了圣智、仁义、孝慈等人们普遍推崇的文化，所以显得文不足而朴有余。这种情况下人民会陷入不知所措的困境，因为一直被倡导的被绝弃了。“故令有所属”，就干脆明确一个主张：见素抱朴，少思寡欲。
更深入的注解请参照憨山大师注本：
【注】此承前章而言智不可用，亦不足以治天下也。然中古圣人，将谓百姓不利，乃为斗斛权衡符玺仁义之事，将利于民，此所谓圣人之智巧矣。殊不知民情日凿，因法作奸。就以斗斛权衡符玺仁义之事，窃以为乱。方今若求复古之治，须是一切尽去，端拱无为，而天下自治矣。且圣智本欲利民，今既窃以为乱，反为民害。弃而不用，使民各安其居，乐其业，则享百倍之利矣。且仁义本为不孝不慈者劝，今既窃之以为乱，苟若弃之，则民有天性自然之孝慈可复矣。此即庄子所谓虎狼仁也。意谓虎狼亦有天性之孝慈，不待教而后能。况其人为物之灵乎。且智巧本为安天下，今既窃为盗贼之资，苟若弃之，则盗贼无有矣。然圣智仁义智巧之事，皆非朴素，乃所以文饰天下也。今皆去之，似乎于文则不定，于朴素则有余。因世人不知朴素浑全之道，故逐逐于外物，故多思多欲。今既去华取实，故令世人心志，有所系属于朴素之道。若人人果能见素抱朴，则自然少思寡欲矣。若知老子此中道理，只以庄子马蹄胠箧作注解，自是超足。
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