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到底是端午节成全了屈原,还是屈原成就了端午节?
屈原,端午节,楚国到底是端午节成全了屈原,还是屈原成就了端午节?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
二次流放 楚国危亡
史记中这样写道“冀幸君之一悟,俗之一改也。其存君兴国,而欲反复之”,楚怀王不听劝告入秦死在秦国,长子顷襄王继位,任用子兰为令尹。屈原因为怨恨子兰而被流放。但仍然心系楚国,盼着王君能悔悟。但屈原终究是个浪漫主义的政治家,未能使当时的顷襄王回心转意。
对楚怀王不分忠臣,内被郑袖迷惑,外被张仪欺骗。疏远屈原而信任上官大夫,失去了六个郡,最后自己也被困死在秦国这个历史,被天下人所耻笑。《易》曰:“井渫不食,为我心恻,可以汲。王明,并受其福。”《易经》的意思只有君王贤明,才是天下人的福分。史记是这样评价楚怀王的“人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐。然亡国破家相随属,而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。”国破家亡是因为没有圣明君主出现,圣明君主是分得清贤臣和小人的。也是在指楚怀王昏庸愚笨。
怀才不遇 投江明志
汨罗江畔,船夫问屈原为何被流放,屈原曰:“举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”船夫劝道:“夫圣人者,不凝滞于物,而能与世推移。举世皆浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜,而自令见放为?”意思是让屈原认清形势随波逐流,做个聪明人总比流放要好。其实一个渔夫老百姓都能看明白的问题,屈原却过于执着。所以屈原回答:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?”这也算是他最后的明志吧,然后就投了江。
屈原的怀沙赋里写道“修路幽蔽,道远忽兮。怀质抱情,独无匹兮。”再现了屈原浪漫的爱国主义情怀”
对屈原做出最早评价是贾谊,他在《吊屈原赋》里写道“般纷纷其离此尤兮,亦夫子之故也,历九州而相其君兮,何必怀此都也?”这表明他不支持屈原这过于执着的性情。
司马迁曾在屈原传后这样描述自己的感悟“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。适长沙,过屈原所自沉渊,未尝不垂涕,想见其为人。及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材游诸侯,何国不容,而自令若是!读《鵩鸟赋》,同死生,轻去就,又爽然自失矣。”无论是自己,还是借助贾谊,都在表达一个国家失去这样的人才是多么可惜的事,也为屈原的执着而投了江感到伤心。
屈原作为一个政治家,过于浪漫和执着了。而作为一个文学家和诗人,他是完美的。恰逢端午节,让我们再读《离骚》,纪念这位浪漫的爱国主义诗人吧
回答于 2019-09-11 08:43:50
我认为是端午节成就了屈原。
今天大多公认屈原和端午节本是没什么关系。直到南朝才有人将屈原与端午节挂钩,而端午早在南朝之前就有了。
端午祭祀人物一再变换:一开始是伍子胥,后来是屈原,宋代甚至出现张天师和屈原竞争。
最后屈原与端午节相联系的观念一直流传至今,重在发扬我们的爱国精神和民族情怀,国家富强人民才能幸福。也因为端午节我们对屈原有了更深刻的认识。
有人怀疑屈原是否是真实存在的,西汉以前没人提过这个人,直到贾谊的《吊屈原赋》,再由司马迁的《史记.屈原即生列传》传播出去。
有古汉语专家认为,“屈原” 其实只是“反切”
的注音词,反切音接近“圆”,是女性生殖器
的象征,就如同伏羲的反切音是“尸穴”。这又成为了原始的生殖崇拜。
端午节的习俗有:
吃粽子:在古代社会,端午是“日叶正阳,时当中夏”的夏至节,节后一段时间是否风调雨顺,关系到全年的农业收成。因此要举行大规模的祭典。粽子是遗留自上古时代祭祀夏至的用品。
戴香囊、赛龙舟:端午节后是毒蛇猛兽的活跃期,被认为是不祥的,容易发生瘟疫等疾病。龙舟具有“送瘟”的巫术功能,直到明清,各地志书中记录的龙舟典礼也主要是为了“攘灾”,“只备纸制或茅制的船,行仪式之后,即焚之或泛之。
回答于 2019-09-11 08:43:50
说端午节成全了屈原这个命题本身就是错误的。端午节是用来纪念伟大的爱国诗人屈原的,这是端午节的本质。后世不应只因端午节而认识屈原,而应广泛的去学习包括屈原在内的众多爱国先贤的历史事迹。并在端午节这一天表达我们对他们的缅怀。
回答于 2019-09-11 08:43:50
有人说屈原是愚忠,不值得效仿!但是屈原的忠君爱国显示出了高尚的道德品行。《离骚》证明了屈原的大才,作为中国人的先祖,应是我辈楷模!我的结论是屈原成就了端午!
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