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古人作诗凭雅兴，今人苦吟附庸俗。究竟诗歌有何吸引力？
诗歌,雅兴,古人古人作诗凭雅兴，今人苦吟附庸俗。究竟诗歌有何吸引力？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
不知您所谓的“古人作诗凭雅兴，今人苦吟附庸俗”之论断是怎么得来的？依据何在？
这种论断是典型的厚古薄今恋往昔、厚此薄彼厌今朝
按照三个层面探讨您的问题。
古人作诗也并非全靠雅兴，流传千古，经久不衰的经典作品，是生活的感悟，更是生命的体验
文学作品是时代的产物，也是对时代的记录，更是特定时代的特殊印迹和符号。
诗经、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，分别是中国历史上不同时期文学或文化的表现形式，是那个特定时代标志性产物。
《诗经》虽分风雅颂，但却绝不附庸风雅。不仅在于它是我国第一部诗歌总集，收录了西周初至春秋中叶约五百年的诗歌。更主要的还在于它的思想性、艺术性、生活性。305篇诗歌中，有用于典礼仪式的 ，有民间娱乐的，有表达看法的。每一篇都不是心血来潮时的所谓“雅兴”之作。读读“窈窕淑女，君子好逑”，品品“执子之手，与子偕老”。就会明白，这样的佳句佳境并非附庸风雅所能得来。唐诗宋词里不乏因“雅兴”而做的诗词，但只是一小部分，流传甚广的绝大多数是正能量的，非吃吃喝喝时所做。李白喜欢宴饮游乐，他的诗似乎是觥筹交错，酒酣耳热之时的“雅兴”之作。实则不然，他是借酒盖脸，以酒化忧。大气磅礴的诗作中有酒的影子，但没酒的地位，多是抱负未展，忧国忧民的宦游之作。杜甫、王昌龄、杜牧、李贺、苏轼、辛弃疾、李清照、岳飞等等，不必一一列举，只要你仔细研究品读他们的诗词，虽偶有“雅兴”的之句，但绝无“烂俗”之趣。今人所谓苦吟，苦从何来？说庸俗，怕只是一叶障目地以偏概全。当今盛世，是最好的时代，更不乏最好的作品
自新文化运动开始，随着社会的进步，科技的发展，文明的提升，文学表现形式日趋多元。小说、诗歌、散文、戏剧成为表现时代文化的主流。特别是随着电视、电脑、互联网的兴起，新的文学表现形式推陈出新，创作与阅读群体因兴趣喜好而分门别类，因群圈粉，爱好不再单一。再加上现代人崇尚自我，追求个性，把写诗词当做兴趣爱好来把玩，至于优劣好坏，全是浮云，但这绝对和所谓的“附庸俗”风马牛不相及。诗歌具有独特的生命力和吸引力，虽经历几千年，依然喜爱者甚众，她的魅力在于——
诗歌中有“情”。诗歌中有“意”。诗歌中有“画”。诗歌中有“趣”。诗歌中有“理”。诗歌中有你想要的所有，只要你愿意。
回答于 2019-09-11 08:43:50
世事磨难无赏言
人间疾苦品生存
活着人士苦读书
精神芳华在人间
偶遇言情诗歌时
思想豪放存心间
回答于 2019-09-11 08:43:50
古人作诗凭雅兴，今人若吟附庸俗。诗歌究竟有何吸引力？
古人作诗凭雅兴，今人若吟附庸俗。诗歌究竟有何吸引力？这个问题（忞白）来为您回答，先从古人作诗，今人吟诗来作为切入点，再从《诗经》进行分析“诗歌”的吸引力到底如何，最后进行总结。
题主您好：
从今人和古人的角度，以及中国古代“诗歌”的开端之作《诗经》中就能看出，“诗歌”的吸引力还是很大的。在《礼记·乐记》中就有记载：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”所以在古代诗、歌、舞、乐器都是相辅相成的，虽然无法穿越到古代，但在历史文献中以及影视剧中不难欣赏到，古人吟唱诗歌的画面。
所以我们先来了解古人是如何作诗，今人又是如何吟诗，最后从《诗经》中来看一看“诗歌”的吸引力到底如何。
古人作诗凭雅兴
说到古人作诗，唐朝诗人一定要聊一聊，因为唐朝聚集了众多“诗歌”文化界的大咖， “诗仙”李白和“诗圣”杜甫，还有前段时间登上热搜的“冷门诗人”李商隐，以及孟浩然、王维、高适等等，他们在《唐诗三百首》中都有出场。
（忞白）对您这句“古人作诗凭雅兴”进行解读，因为句中有“凭”字，所以“雅兴”是否代表古人作诗的“出发点”呢？暂且这么理解的话，“雅兴”这个词可以成为诗人作诗的一种“情感表达”，但“雅兴”并不能完全代表古人作诗的“出发点”。因为古人作诗的背后并不全是“雅兴”，仔细品读古人的诗作，其实作品大多是属于诗人们背后隐藏的故事，举例分析一下。
就拿《唐诗三百首》中的第一首张九龄的《感遇》进行分析：
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折！
这一首诗整篇看上去都是在描写景物，仔细品读过后再了解其背后的故事，就会发现作者不一样的出发点。张九龄在被贬荆州之后作了此诗，用“春兰”和“秋桂”来描写它们的清雅、纯洁。在这首诗的第五句“谁知”两个字上，开始转折，转到了作者的身上。
最后的七、八句用“草木”来对比作者不求功名利禄的虚荣之心，坚持初心最为重要。整首诗其实都在“直抒胸臆”，背后饱含哲理，今人也有很多用
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