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鲁迅先生的“狂人日记”,为什么每个人都免不了“吃人”的宿命?
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发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
鲁迅先生的“狂人日记”,为什么每个人都免不了“吃人”的宿命?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
几千年的丛林法则,一直引领着中国人,人们必须遵从这个法则一一吃人,否则你没有生存空间,如何存活?这种残酷的现状,一直被封建统治者及御用文人们维护着,美化着。直到上世纪下半页,才彻底地得以改变。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《狂人日记》“吃人”的宿命?
鲁迅小说标志着中国现代小说的建立,《狂人日记》更是鲁迅的第一篇白话小说,发表于1918年《新青年》第四卷第五号。小说主要讲的是一个“迫害狂”病人的13则日记,并以第一人称的视角,展现了“狂人”丰富的内心世界。充分表现了封建统治礼教的弊害和纲常伦理制度的腐朽。
首先明白有“吃人”者,就有“被吃”者。而鲁迅笔下的“吃人”有两种:封建统治者和“上等人形象”;另一类封建卫道者及维护封建礼教的旧知识分子形象。“被吃”者也有两类:一个是反封建的先觉者形象;另一个就是一些社会底层的小人物,比如阿Q和孔乙己。这也是鲁迅先生其文章“表现的深切”与“格式的特别”的地方。“狂人”象征的是手段和策略,它荒诞和现实的双重性,成为两个世界的分离和翻转妙绝妙中介,也为价值的置换提供了可能。而“狂人”是直接发出了自己的呐喊。
也正是因为这样,其“吃人”既抽象,也具体;既宏深,也切近。“吃人”是在人与人之间的私欲中心、心怀鬼胎、尔虞我诈的非正常关系中。人人都想“吃人”,又怕被别人“吃”,即使被人“吃”了,被谁“吃”了也不知道。这与生活的环境、人性氛围密不可分,如若是生活在虚伪、巧滑、猜忌、贪婪、冷漠的人性氛围中,就很难改变了。
其次,作者最后才发现,几千年伦理道德背后竟是“吃人”的本质,而且是“无主名无意识的杀人团”方式杀人无形。被杀者不知道凶手是谁,甚至杀人者也不知道自己是凶手。悲剧不断的上演着,要记着:当雪崩来临时,没有一片雪花是无辜的。这也是每个人都逃脱不了“吃人”的本质,不管是有意还是无意!
当然,从社会角度看,狂人是在病理中的,是精神病患者。站在客观外在世界的立场来评价狂人,结论是世界正常,狂人不正常;若是站在狂人的立场,则狂人正常,世界不正常。“正常”与“不正常”是相对的,往往是依据习惯习俗甚至是常规来判定的。是两个完全不同的价值世界。所以,每个人都或多或少的扮演“吃人”的形象。
回答于 2019-09-11 08:43:50
封建社会的零和博弈
历来谈鲁迅、谈《狂人日记》,总离不开“吃人的礼教”,老生常谈,我们不妨换一个角度。
简单说零和博弈是指在特定环境下,参与博弈的双方必然会有人赢有人输,而一方的收益必然是另一方的损失,双方的收益和损失相加等于“零”,这客观上排除了合作共赢的可能。同理于《狂人日记》中,在有限的资源条件下,必然有人“吃人”、也必然有人被人吃,因为不吃人就被人吃,别无选择。
再来谈谈“有限的资源”,今天我们谈起资源,其实是有很多选项的,人力资源、石油资源、电力资源、矿产资源很多很多,但是在封建社会“资源”仅仅指有限的几项内容,其中最为重要的是“土地资源”,有土地种粮食、棉花、桑树,才有吃有穿,才能供养百姓、军队、官员,否则一切免谈,就这么简单。
而《狂人日记》诞生的清末民初,正是中国社会资源最紧缺的时期,清末的土地兼并已经非常严重,大量的农民失去土地,而城市的手工业和民族工业尚不足以接收如此多的的“农民工”进城,因此造成大量百姓流离失所,成为流民、饥民、地痞流氓和汉奸走狗。再加上太平天国运动、两次鸦片战争、八国联军侵华战争,清政府割地赔款,导致国内资源大量外流,外国侵略者横征暴敛。北洋政府成立后,又派系斗争不断,说是内焦外困、民不聊生一点都不为过。在这样一个资源有限、甚至还在减少的社会,不吃人吃什么?不吃人就得被人吃!所以鲁迅所说的每个人都免不了“吃人”的宿命即是如此,这是历史的必然,不以人的意志为转移。
那么时至今日,我们解决这个问题了么,是的,我们解决了。杂交水稻、无土栽培、规模化养殖,煤炭、石油、电力、原子能的利用,科技的进步解决了资源不足的问题,科技进步可以在不增加投入的前提下增加产出,每个参与博弈的人都可以在博弈中获得收益,社会活动的博弈变成了非零和博弈,也就是我们现在常说的“合作共赢”,既然可以共赢,就没必要“吃人”了。所以我们现在不吃人是因为破除了封建迷信么?有一部分的原因,但更多的还是因为社会生产力的提升,打破了零和博弈的桎梏。
回答于 2019-09-11 08:43:50
如“每个人都免不了吃人”,那中国人口应该降下来啊,哪怕是灵魂上吃人,精神上吃人,生育力怎么不降反增?
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