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如何理解法国存在主义文学作家加缪作品中的“荒诞”与“反抗”这两大主题？

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

如何理解法国存在主义文学作家加缪作品中的“荒诞”与“反抗”这两大主题？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

加缪作品中的两大主题“荒诞”与“反抗”是递进关系：首先要发现荒诞，这是出发点；然后反抗荒诞，即面对荒诞应该采取的态度——即在荒诞中奋起反抗。

加缪在20世纪40年代至50年代初，以神话为象征，分别创作了“荒诞”和“反抗”为主题的两组作品：

1、40年代初至40年代中期的“荒诞”主题，以西西弗神话为象征，代表作品有1942年的小说《局外人》，哲学随笔《西西弗神话》；1945年的剧本《加利古拉》和《误会》。

2、40年代中期至50年代初的“反抗”主题，以普罗米修斯神话作为象征，包括1947年的小说《鼠疫》，剧本有1945年的《戒严》和1950年的《正义者》，以及1951年的哲学随笔《反抗者》。

这里补充说一点，加缪还想以涅墨西斯神话作为象征，再创作一组以“节制”为主题的作品，但后因车祸意外去世而没能完成，只留下一份未完成的手稿《第一个人》。

我将从以上两组作品出发，回答问题。




01 发现荒诞

第二次世界大战后，人类经历了有史以来最严峻的命运考验，民主、科学、理性的衰退，人的尊严的丧失，导致了西方社会犹如一片“荒原”一样，信仰迷失。

此时，西方很大一批作家都站在了尼采宣称的“上帝死了”的这面旗帜下。加缪则更近一步，他用“荒诞”来描述这种信仰危机日趋严重的西方社会。

第一组作品中的“荒诞”主题，加缪又把它叫做“否定”，目的是想把世界的荒诞性充分显露于世人，充分展示现实生活的荒诞性，想让人们对这个问题有一个清醒的认识，旨在解决一个清醒的意识的问题。

加缪认为发现荒诞的关键在于意识的复苏，若没有意识的复苏，整日沉湎于机械重复的生活却麻木不仁，是难以发现荒诞的。

比如，在他的哲学随笔《西西弗神话》中，加缪就从人们的日常生活人手来揭示荒诞：

“起床，乘电车，工作四小时，吃饭，睡觉；星期一、二、三、四、五、六，依照同样的节奏重复下去。一旦某一天，为什么的问题被提出来，一切就从这带点惊奇味道的厌倦开始了：开始是至关重要的。厌倦产生于一种机械麻木生活之后，但它同时启发了意识的运动”。

再如，在剧本《加利古拉》中，具有荒诞感且看透了人生的皇帝加利古拉，为了把他的臣民们从他们习以为常的浑浑噩噩的生活中惊醒，他不惜凭借自己皇帝的权威，横施暴虐，以期用“恶”的强刺激来唤醒他们的麻木意识。

荒诞本身并不可怕，可怕的是生活在荒诞之中，却意识不到这一点，对于人来说这才是最可悲的。在这组作品中，加缪着重阐述的就是这种对生活的荒诞性要有清醒意识。

《西西弗神话》就是加缪这一观点的最直接的体现。在加缪笔下，西西弗的荒诞命运，可以说包孕了人类苦难命运的全部内容：

西西弗被众神判罚苦役，推巨石上山，巨石被推上山，又滚落下来，西西弗就这样一遍又一遍地推巨石上山，背负着那既无效又永无止境的劳投。

然而在加缪笔下，这个古老的神话故事一扫悲观色彩，而成为一曲赞颂人敢于正视荒诞的命运，同时对荒诞的命运表示出蔑视的悲壮赞歌，如他说写：

“如果说这神话是悲壮的，那是因为它的主人公是有意识的”。“这种清醒意识给西西弗带来的痛苦，同时也造成了他的胜利。没有任何命运不是被轻蔑所战胜的”。

发现生活的荒诞性首先是人要有清醒的意识，而后人又不得不继续生活在荒诞之中，更需要依靠清醒的意识来获取一种坚韧的精神力，才可能像西西弗那样，既背负着沉的命运，同时又不被它所压倒，西西弗对自己的苦难处境有着清醒的意识，因为：

“他高于他的命运，他比那巨石更强大”。

清醒的意识引导西西弗达到了彻悟的境界，此时西西弗无所畏惧，他反抗众神，他向命运挑战，向死亡挑战，他比任何时候都更要热爱生命，热爱必须为之付出代价的这片土地。

他把自己的全部精力都投入到推巨石上山的苦役中，忧伤在登顶峰的斗争中化为欢乐，痛苦的蔑视命运的瞬问变成幸福。因为：

“幸福和荒诞是同一块土地的两个儿子……西西弗教给人的就是这种至高无上的忠诚：否定神祗，举起巨石”。

这就是加缪希望通过《西西弗神话》给我们的启示。存在主义文学的带头大哥萨特曾评价加缪说：

“加缪先生把荒诞概念和荒诞感区分开来，他指出，荒诞感并不等于荒诞概念，荒诞感以荒诞概念为基础。《西西弗神话》就是旨在给我们一个荒诞概念，而《局外人》则想让我们体会到荒诞感。两部作品一前一后推出也似乎证实了这种假设。首先推出的《局外人》在无任何评论的前提下，立刻让我们置身于一种荒诞的氛围之中；尔后推出的哲学随笔，才来解释背景。”

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在加缪笔下，荒诞概念的第一层含义是荒诞是人与世界的分离和冲突。具有清醒意识的人开始思索生活的意义，观察周围的人和物，他从年岁的增长，发现时间对人构成的威胁。

生命在时间的流逝中消耗掉，人意识到了生命的极限“死亡”；他从物质世界的沉默，发现了它的敌意，它的陌生性和它的“厚度”；他从人本身可笑而又无法理解的行为和动作中发现人与人之问的隔膜，人的非人性。

这样就形成了有理性的人与无理性的世界之间的冲突。有理性的人追求对一切事物的明晰而又统一的解答，无理性的多样化的世界对此报之以沉默，这二者之间的矛盾冲突就是荒诞。

他在《西西弗神话》中说：

“荒诞是无理性的世界与人的内心深处回荡的强烈渴求光明的呼唤之冲突”，“荒诞既依赖于人，也依赖于世界，日前它是连接二者的唯一纽带。”

“荒诞”第二层含义是：荒诞，就是没有上帝的罪孽，这就是尼采所说的“上帝死了”。

人的思想总是渴望对一切都有合情合理的解释，然而被认为是人与世界之间的关系的纽带的上帝的死去，使人的这种愿望仅仅从精神上得到满足的可能性也不复存在了。

加缪认为：

“一个哪怕能用歪理去解释的世界，也足一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻想和光明的世界里，人就感到自己是一个陌生人……上帝的消失不可避免地要导向谎诞。”

人一旦具有了荒诞感，就会发现世界原来是荒诞的，人都是要死的，生活本身是无意义的，原因何在？就是人赖以生存，赖以寄托希望的精神支柱“上帝”垮了，原先笼罩在生活表面的，由围绕着上帝而编织出来的帷幕被撕开了，露出生活的本来面目，人由于失去宗教信仰而对人生与世界产生了荒诞感。

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