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一些古人为什么崇拜大山?
泰山,大山,崇拜一些古人为什么崇拜大山?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
中国古文化中对大山的崇拜主要是以昆仑神山崇拜为基点,而后演化为五岳崇拜,五岳崇拜后来被视为主流延续至近代。古人视大山为万物之源,郁郁苍苍的高山是神灵的居所,是神灵显效之所在,是神生存的必要条件。高山仰止、景行行止,这种大山崇拜的心理同时也承载着先民对天国景象的向往后期盼。
古人把大山人格化,拜山神的习俗至今仍广泛流传于我国民间。逢年过节及重要的祭祀,我们在祭拜祖宗的同时,也祭拜山神,祈求来年风调雨顺、事事顺利、心想事成。
回答于 2019-09-11 08:43:50
登山望远,一览众山小。这是人类在原始社会中,最本能的求生方式。至于现代化的今天,你也喜欢名山大少!
回答于 2019-09-11 08:43:50
古人对山的崇拜,同时也将山人格化,造就了山神的崇拜。人们认为山也如人一样是有灵魂的,他们在守护着山中的宝物,由此产生了人格化的山神形象。山在古人眼中是神秘而崇高的,通常只有神灵可以居住。
封禅”文化,也因此而来,是大山崇拜心理的产物。通过封禅,人们可以祈求天帝和先祖之灵佑助地上的国家社稷!
因为山的神圣性,所以,山不仅可以为帝王交通天神服务,还可以为修道求仙的民众创造条件。上古神话中的“神”和后来传说中的“仙”被人们想象为遨游天地、来去自如,具有无限神通,“神”和“仙”有自己的歇脚地和聚会之所。商周时期,中国先民即有“天在山中”、“因高山侍奉天神”的观念。道教虚构了一个神仙世界,告诉人们可以通过身心的修炼长生成仙,在那超现实的世界里摆脱现实社会的种种苦难。这种信仰并非完全虚幻缥缈,具有明显的“世间性”特点,反映了人们的山崇拜信仰。
回答于 2019-09-11 08:43:50
”仁者爱山,智者乐水”。不分古今。
回答于 2019-09-11 08:43:50
1小时前
古人对山的崇拜,同时也将山人格化,造就了山神的崇拜。人们认为山也如人一样是有灵魂的,他们在守护着山中的宝物,由此产生了人格化的山神形象。山在古人眼中是神秘而崇高的,通常只有神灵可以居住。
封禅”文化,也因此而来,是大山崇拜心理的产物。通过封禅,人们可以祈求天帝和先祖之灵佑助地上的国家社稷!
因为山的神圣性,所以,山不仅可以为帝王交通天神服务,还可以为修道求仙的民众创造条件。上古神话中的“神”和后来传说中的“仙”被人们想象为遨游天地、来去自如,具有无限神通,“神”和“仙”有自己的歇脚地和聚会之所。商周时期,中国先民即有“天在山中”、“因高山侍奉天神”的观念。道教虚构了一个神仙世界,告诉人们可以通过身心的修炼长生成仙,在那超现实的世界里摆脱现实社会的种种苦难。这种信仰并非完全虚幻缥缈,具有明显的“世间性”特点,反映了人们的山崇拜信仰。
回答于 2019-09-11 08:43:50
古人崇拜大山,主要是因为把山岳神化了,对各种山都赋予不同的鬼怪精灵,认为每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。《礼记·祭法》写到“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神”即使如此。后来厉害君主帝王都会封禅祭天地,也要对山神进行大祭。
其实古人除了大山外还祭祀其他事物,主要分三类,天神、地祇、人鬼,名山大川只是地祇中的一部分。祭祀盛行的原因主要是由于奴隶、封建省会生产力水平很低,人们的知识有限,在与自然作斗争中,遇到了许多当时无法用科学角度来解释的矛盾与变化。
另外再拓展一点,电视剧看到的和日常听到的,基本都是载入国家祀典的正规祭祀。历史上还有大量非正规祭祀,即淫祀。原因也是由于人们认识不够,认为已有的祭祀对象不足以保佑自己或者解释一些问题,就盲目地信仰和崇拜一些周边的山精野怪,赋予它们具体形象并建立庙宇供奉祭祀、求得保佑。
列几个例子,关于奇怪的祭祀对象。
1、壁山神。唐代合州有个壁山神,人们祭祀时,必须宰杀牛羊上供,否则就会降祸于人。大家都非常怕这神,每年宰杀的牲畜不计其数。有一个四川和尚法名善晓,早年做过州、县的官,苦于官场的升降调动,辞官剃度当了和尚,他坚守佛门戒律,云游各地参拜名寺。当他来到此地,就说,\"不论敬天地还是敬神灵,祭礼都是有限度的,一定是有什么恶鬼藏在这庙里。牛是人们种地的依靠,让人们这样宰杀胡乱祭祀,这庙里的神能没有罪过吗?\"说罢用斧子砸毁了好几个神像,最后只剩下一个神像了,善晓和尚也没有力气了,就休息一会儿,正打算把最后一个神像也砸掉时。庙里的管事和尚上前恳求说,\"这个神一直是吃素的,应该把这个神像保留”,州里听说后大惊,上报到道台那里,然而善晓和尚一直安然无事。重庆有璧山区,唐代开始设置璧山县,是其前身,因境内重壁山而得名。
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