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一些古人为什么崇拜大山?
泰山,大山,崇拜一些古人为什么崇拜大山?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
对高山的崇拜就是一种对自然的宗教崇拜。越是成功的帝王越是喜欢崇拜这种“非我”的自然力量,自称为“非我”(神)的儿子,他们觉得这样会使自己能征服更多的土地和人口。
高山幽幽:“自我”对环境的愉悦。
“自我”对“非我”有三种态度:1、对弱小的进行征服;2、对强大的崇拜;3、对力量相等的和颜悦色。
幽美的自然环境就是第三种情况,所以人类对高山除了崇拜外,还有一种天然的“和颜悦色”感。
高山幽幽
寂静冥思:“自我”在高山里更易显现。
“非我”除了自然力量外,还有人的因素。人类互相竞争,导致人与人之间关系紧张。
“自我”在人类激烈的斗争环境里,痛苦不已。而面对寂静的自然环境,人类更容易找到“自我”的愉悦感。
于是不少人在深山幽谷里隐居,寻找的就是这种感觉。
悠悠我心
后语
为什么我用西方哲学的角度回答这个问题?很简单,因为中国的历史学缺乏的就是哲学的分析!
今天的文明是西方文明的世界,我们衣食住行都源自于西方文化。
我们五千年文明为什么在近代落后了?就是我们缺乏的是追求事物本质的、逻辑原理的精神!一旦表面满足了,就没有了前进的动力。
所以我做了一个尝试,一次注定失败的尝试。你看不懂就对了,因为这就是我的目的:世界有很多高深的道理,你还不懂。
回答于 2019-09-11 08:43:50
唐朝的刘禹锡写道“山不在高,有仙则名”,山不在高,有仙人来过或者有名气的人来过就能出名,可以说是“明星效应”。
比如说因辛弃疾而文明于世的北固山,当年还是秀才的徐阶仰慕辛弃疾的壮志未酬而登北固山,却发现比自己家乡华亭的佘山还不如,既无雄伟挺拔之伟岸也无三山五岳之气势,只因辛弃疾的词而闻名遐迩。
五岳独尊之泰山,古代帝王没几个敢登泰山的,这代表了民族的信仰甚至是国家的政治。
再者,
古人好游山玩水,寄情山水,一者叹服大自然的宽广无穷,二者,借山水以抒胸臆,所以留下了很多脍炙人口的佳作,使得名山大川更具传奇色彩,慢慢的形成了一种民族崇拜。
回答于 2019-09-11 08:43:50
马克思说:有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。他自己的生活对他来说是对象(换句话说,人的意识对象的本质就是他自己的生活)。仅仅由于这一点,他的活动才是自由的活动...这话听起来有点象唯心主义观点哦。叔本华说:世界是我的表象。佛教说: 外境即是内心...所有相遇都是自心的映射。
巍峨崇高的大山作为古人意识活动的对象之一,它的异己对象性形式毋宁只是一个假象,在不同时期因为人们的不同生活形态 而被表象为具有不同内容..."山不在高 有仙则名" 其实应该就是这个意思啦。
在周代以前,为了克服对立的异己的自然力量,人们把大山的本质或真理 表象为居住在山上的神仙,如山神、河神、火神、雷神等,通过对这些人格化的神仙的祭拜来获得与自然力量的表象中的和解。
周代尤其是秦以后,随着作为分散独立的个体农户的联合和统一的强大中央集权国家的出现,那些异己自然力量的独立性在一定程度上毋宁已被联合起来的人所否定(征服)而成为"为我的存在"。随着人民生活形态的变化,人的意识和作为意识对象之一的大山也具有了不同于以往的内容。这时,人们要克服的自己生活中的异己因素毋宁是:作为分散独立而又互不相干的个体农户之间必然的联合和统一之体现的那个高高在上享有无上威权的第三者亦即皇帝之作为个人的不受约束的任性自由。因为皇帝行使公权力时,如对外抵御外敌入侵,对内兴修水利和赈灾等等,不论这个皇帝是贤明还是暴虐,他的所作所为是对百姓有利还是有害,这些分散独立的农户在皇帝身上都认不出自己的自为存在,而只是把皇帝所作所为的内容当作外来异己的东西被动地接受。
大山除了具有和皇帝权力一样的高大威严的特征以外,还具有一种‘’万物之始,交代之处”的神秘的自在普遍性,并且是连接天上神界的最近途径,这是皇帝作为现实的个人先天所不具备的,所以,为了克服这个新的对立(百姓生活中涉及到共体或普遍性方面的内容和皇帝的特殊个体性之间的矛盾),皇帝在被人们表象为天子的过程中首先是自在地扬弃了他的特殊个体性而成为普遍的个体性。汉武帝时期董仲舒正式提出了“君权神授”:皇帝的皇权是神赐予的,而泰山就是承担“神授”的神灵之宅。皇帝在封禅仪式中现实地完成了这个过渡为普遍性个体的过程, 而且, 凡是遇到天灾人祸,作为真命天子的皇帝按惯例还要把灾祸归咎于自己 当作上天对自己的还未彻底扬弃掉的特殊个别性的惩罚而下罪己诏。
到了两宋期间,作为传统中央集权基石的分散独立的个体农户在在籍户口中的权重已无足轻重了。大部分的人口都已不被束缚在土地上而可以自由流动 依靠市场来谋生计,从而相互之间发生横向的丰富而复杂的往来关系。皇帝也就不复是那个高高凌驾于万民之上的存在了,而毋宁更多地作为官家和士大夫一起来领导官府官吏来管理民事纠纷。在这整个的法律制度和文官体系中 百姓看到了自己的私人权益得到了保障,因而毋宁把这些完全认作是自己生活中涉及共体或普遍性方面的现实存在,而不是自身以外的异己意志硬塞给他们的...欧阳修的‘’远山来与此堂平‘’这句对联就是对宋代社会政治生活形态的诗意表述...皇帝已不复是一个处于远方的神秘不可测的只可仰望不可平视的存在...宋人的诗画对大山的描绘也更多地突出了山作为人居自然环境的秀美旖旎,而不是崇高伟岸
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