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孟子“天人合一”的核心是什么?何谓“四端”?
孟子,天人,仁政孟子“天人合一”的核心是什么?何谓“四端”?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
“天人合一”就是与先天本性相合,回归大道,归根复命。宇宙自然是大天地,人则是小天地。人与自然在本质上是相同的,故一切人事均应顺其自然规律,达到人与自然和谐。天人合一不仅仅是一种思想,而且是一种状态。简言之,天人合一就是人与自然本为一体。那么顾名思义,本为一体你伤害它难道不是伤害自己?
回答于 2019-09-11 08:43:50
在孟子看来“莫为之而为者,天也;莫之致而至者,命也”。天命是一种外在的在孟子看来“莫为之而为者,天也;莫之致而至者,命也”。天命是一种外在的超自然力量超自然力量,非人力所能左右。此中已蕴含有一种客观必然规律性的认识,这就是孟子提出的“势”与“时”范畴。他说:“虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时”(,非人力所能左右。此中已蕴含有一种客观必然规律性的认识,这就是孟子提出的“势”与“时”范畴。他说:“虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时”(《公孙丑上》《公孙丑上》)。“势”与“时”指的就是一种客观必然;“乘势”、“待时”,即符合客观必然,就可以事半功倍,“事半古之人,功必倍之,惟此时为然”。他用拔苗助长,不但无益于苗的生长,反而使苗枯槁而死的故事,说明违反客观必然规律,“非徒无益,而又害之”。)。“势”与“时”指的就是一种客观必然;“乘势”、“待时”,即符合客观必然,就可以事半功倍,“事半古之人,功必倍之,惟此时为然”。他用拔苗助长,不但无益于苗的生长,反而使苗枯槁而死的故事,说明违反客观必然规律,“非徒无益,而又害之”。
四端是指儒家称应有的四种德行,即:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
回答于 2019-09-11 08:43:50
天和人没有什么不同
不就合一了
……
回答于 2019-09-11 08:43:50
两个词就是专注,不要分心
回答于 2019-09-11 08:43:50
孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”
孟子说:“人类认识的极端,不在物象全见,而在物理明见之上;要透过纷杂物象的感性反映认识阶段,升华完成对物流之律的共性的智慧认识阶段。智慧的共性揭示之道,是人类正确认识这个世界的正法。感性认识,理性升华,是人生与天得一的智慧知道。生死无碍,与天同流,就是人生与天得一的必然行道。
四端,是儒家称应有的四种德行,即:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。
孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关,是围绕“四端”说展开的。可以说,“四端”说的提出,才真正标志着孟子思想的成熟。但在以往的研究中,人们对“四端”说形成的背景及时间这样重要的问题却较少涉及,与孟子研究文献汗牛充栋现象的形成强烈反差,不能不说是一个缺憾。有鉴于此,本文拟对此问题作一讨论,以求方家指正。
孟子的“四端”是指:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽,仁义礼智即来自这四种情感,故称四端。《孟子》一书中共有两章谈到四端,一次在《孟子·公孙丑上》,为一般性的论述,没有涉及到四端说形成的背景和原因;另一次在《告子上》,其文云:
公都子曰:“告子曰:性无善无不善也。或曰:性可以为善,可以为不善。是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。或曰:有性善,有性不善。是故以尧为君而有象;以瞽叟为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。今曰性善,然则彼皆非与?”
孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。”
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