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王阳明的“心外无物,心外无理”是主观唯心主义吗?
唯心主义,唯物主义,意识王阳明的“心外无物,心外无理”是主观唯心主义吗?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
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回答于 2019-09-11 08:43:50
哲学上区分唯心主义与唯物主义的方法,是看哲学家如何认识思维和存在、精神和物质这两对关系。
思维和存在
思维和存在的关系,并不是谁决定谁,而是思维能否正确地认识存在。根据认识的不同看法,可以将哲学划分为可知论和不可知论。
例如庄子的“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,则殆矣”就认为个人有限的生命是无法认识到世界的全部的,这就属于不可知论,大多数理性的哲学家也都同意这一点。
因此思维与存在的关系的着眼点在于人类整体能否认识整个世界。王阳明的心学是以良知为精神世界的核心的,并且人人都具有不同程度的良知,这就可以划分为可知论。而对于客观世界,王阳明是经历了格物的失败的,而观察心学的其他流派,其着眼点也不在此,属于一种缺憾,因此无法进行准确的划分。
意识与物质
意识与物质的关系,即两者谁是第一性的关系,并不是谁否定谁的关系。认为意识是世界本原的就是唯心主义,反之也是唯物主义。
中国古代哲学的世界观一直认为“气”是世界组成物质,并将其划分为阴阳五行,但什么影响了气的活动呢?对这个问题的解答,可以对我国不同流派的哲学进行划分。
宋明理学和陆王心学都认为“理”是世界的本原,不同的是,宋明理学认为天理存在于世间万物,人通过格物认识天理;陆王心学认为天理存在于人的本心,通过自我反思即可认识天理。所以两者都是唯心主义,只是前者是客观唯心,后者是主观唯心。
在中国哲学中还有一个较为有名的论题即“形神”论,有的思想家认为“形谢则神灭”,并据此否定有神论,例如范缜、王夫之等。王阳明的心学并没有涉及鬼神的命题,且儒家一贯的思维是对鬼神敬而远之,不迷信也不宣扬。西方由于发生过比较激烈的宗教改革,因此西方哲学常常会涉及宗教信仰,但中国哲学中的宗教色彩较为淡泊,不能简单地以宗教观判定哲学流派。
回答于 2019-09-11 08:43:50
王阳明是主观唯心主义者。他主张凡事皆存于心。心以为非,虽此言处于孔圣,不敢以为是也。心以为是,虽此言出于草莽,不敢以为非也。他主张心是衡量是非的标准。
回答于 2019-09-11 08:43:50
心,指我们的内在良知,当人发现自己的良知后,你就能明白他讲的这句话,什么叫心外无物。
回答于 2019-09-11 08:43:50
还分心内心外的,其实你都不好叫它唯心主义。陆九渊的心即理是接近正确的,而王阳明的理在心上其实接近唯物主义认识论了,所以是在错误的道路上走了一大步,沿着这条路走的后来基本都掉进沟里,哲学基点不能偏。偏一丁点,后面就会掉进沟里。本质上,哲学要求一切都是意识。也就是说你要谈意识内意识外,或者高于意识本身的理,你自己已经走偏了。存在就是被感知,就是说意识之外不可定义,唯物主义里那个可以脱离意识独立存在的客观世界其实不可定义,基于其上的一切概念理论和理论都是空中楼阁,存在就是合理,这是说你在存在之外定义一个理,要求什么合理,这是荒谬的,存在本身就是合理,不需要额外的理。理解这两句话,明白他后面的哲学基点,然后才能明白什么是什么是哲学什么是胡扯。偏离这个基点,就按胡扯处理,因为它必然会归于循环论证或者同义反复。心学就是从王阳明开始偏了一点点,最后就不能自圆,后面几个流派深入下去,要么走向宗教,要么走向狂狷。
回答于 2019-09-11 08:43:50
观点是主观唯心主义。主观唯心主义把人的感觉、意识、情感、体验等作为世界的本原。物质都是由它们派生的。王阳明所说的“心”,就是指人的内心体验、感觉。“物”是指客观世界,万事万物。“理”是指万事万物运动的规律。这些都是由“心”的体验或感觉而产生,如果“心”体验或感觉不到,就没有万事万物存在,没有万事万物运行的规律存在。其观点本质上是思维决定物质的观点,更进一步说是主观唯心主义观点。
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