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关于孔子的资料(北大教授杨立华:孔子的重要性怎么强调都不过)
孔子,论语,哲学关于孔子的资料(北大教授杨立华:孔子的重要性怎么强调都不过)
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
孔子的大部分弟子都有缺点,只有一个没有缺点的叫颜回,在《论语》中只要是颜回提问孔子一定是最重要的,这是理解孔子思想的关键,遗憾的是一共就两章,即第十二篇“颜渊问仁”和第十五篇“颜渊问为邦”。正因为有这样那样的缺点,所以在《论语》里孔子也会批评自己的弟子,其中骂得最狠的就是宰我。“宰予昼寝”,宰我在大白天睡觉,孔子严厉地批评他:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”所以孔子一生中最不能容忍的是消极懈怠。饱食终日无所用心,这是孔子最讨厌的人生态度。在品德上,孔子最讨厌的一类人就是像乡愿那样的老好人,“乡愿,德之贼也”,因为这种人取悦一切,说明在他的身上没有判断力,没有精神的强度和高度。这也是我们当今的中国人所普遍存在的问题,这也是最值得焦虑的。当一个人没有一生确定不疑的方向时,就会很容易地被一切东西动摇、影响和干扰,最终陷入到最深的被动当中。
既然孔子的价值取向已经很清楚了,孔子喜欢积极、有力、奋斗的人生,讨厌消极、颓唐、懈怠,那么,如何证明这种价值就是应该坚持的对的价值呢?因为在《论语》中,孔子都是在讲不同层面里的“应该”,但是这个“应该”是要从根本上给出证明的,而恰恰在这上面可以看到孔子最简洁、朴素、强有力的伟大证明。孔子给出的回答是:因为这样活符合人性,而且符合天道,如果不这样活就是违背人性,而且违背天道。于是这其中就包含了一个洞见,即天人是一致的,也即我们常说的“天人合一”,因为如果天道和人性是不一致的,就无法建立起真正统一的价值。关于人性,孔子只有一句话的正面论述:“性相近,习相远”,其中“性相近”解决了人性的普遍性问题,“习相远”解决了普遍人性中的现实差异问题。自从孔子讲了这个概念之后,此后的中国哲学家讨论人性问题都在这个架构上。但是,孔子没有说人性的内涵,也即人的本质倾向是什么,此时两宋道学就成为理解孔子所说的人性内涵的关键。
《中国哲学十五讲》
其实,宋代的道学是对孔孟思想的继承和对孔孟哲学当中核心问题的发现,以及新的表述形态和论证形态。宋儒有一个非常重要的指明,天理就是人性的内涵,即“仁、义、礼、智、信”,其中“义、礼、智、信皆仁也”,所以用“仁”这个字就完全可以概括,因此在两宋道学看来,人性的内涵就是“仁”。这一点在《孟子》里面讲述得很清楚:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”,在孟子看来人性的内涵其实就是仁、义、礼、智、信,概括起来立足点还是在“仁”字。但是“仁”这个概念偏偏是孔子哲学当中最难理解和把握的。虽然《论语》当中出现了109次,但是每一次都不一样。那怎么办呢?程子认为应该把孔孟言“仁”处“类聚观之”,但并不是说要把孔子所有言“仁”之处都放在同一个层次看。
现在很多人说孔子的“仁”就是“爱”,但那是孔子对樊迟的回答。但是,孔子对颜回这种问仁的回答就不是这样,因为孔子不同的学生之间差距非常大。对于资质够的,孔子给的是接近答案,甚至有可能就是答案。对于资质不够的,就是你听得懂的答案,所以当樊迟问仁时,孔子就只有一个“爱”字;但是对于颜回,颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”。这其中包含了两对概念,一个是克己和复礼之间的关系,一对是克己跟由己之间的关系。这两对关系里面,“克己”跟“由己”之间,包含着对“仁”这个字的回答。“由己”的反面就是“由人”,做自己的主叫“由己”,做不得自己的主叫“由人”,所以“由己”的是自主,而自主是儒家对自由的理解,也是所有儒家哲学家都强调的一点。所以,尽管朱、陆有那么大的区别,但是“自作主宰”是朱、陆都反复谈到的。由己的人是自主的、自由的、主动的。“由己”表面上和“克己”好像是有矛盾的,但其实并不矛盾。“己克己”其实也是一种“由己”,即让自己主动的部分发挥起来,引导被动的自己。从这个意义上来讲,“克己”、“由己”之间的关系是统一的。而“克己复礼为仁”,“为仁由己”,由此我们得出“仁”最简单的内涵,即人的主动性。
这个主动性从何而来?从天道而来,这个论证要在孟子当中。孔子为什么不论证?因为孔子一生当中从来没有遇到过任何严肃的思想挑战,孔子跟身边人的关系就是指导者和被道者的关系。那么,孔子是如何理解天道的?其实《论语》中讲天道的地方并不多,但是其中有一段,孔子跟子贡说:“予欲无言”,我不想说什么,我想沉默。子贡说“子如不言,则小子何述焉?”,意思是如果你不说话,我们继承和发扬谁。孔子回答“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”天道的内涵是什么?八个字,四时行焉,百物生焉。“四时行”不是讲时间,是讲变化;“百物生”这个百物其实就是万物,即无穷无尽的事物,所以天道的内涵其实就是永不停息的变化和创生,是绝对意义上的主动性。而我们人的主动性正是秉承着这个绝对意义上的天道的主动性,在这个意义上我们才能理解“天行健,君子自强以不息”。天行健的“健”就是恒常不变的。而落实在人的身上,人就应该把自己的主动性实现出来。由此我们便可以理解,孔子为什么那么讨厌宰我,为什么无法接受大白天睡觉,为什么喜欢积极主动的生活态度,讨厌消极、颓唐的态度,这就是关键所在,这也正是孔子的思想体系当中最核心的部分。这个体系的核心的强大之处,在于它影响了我们无数的后世中国人,千百年来我们中国人的人生态度是这样的,每一天努力奋斗,活着就是来努力奋斗的。只有努力的方向、用力气的方向,才有可能是正确的方向。尽管用力不见得都是对的,但你只要活的不费力气,你就一定活错了。
本文到此结束,希望对大家有所帮助呢。
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