您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

常州工学院学报(清中后期苏南地区的宗族义庄)

宗族,苏南,族人常州工学院学报(清中后期苏南地区的宗族义庄)

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

不过对于维护义庄的公正性，光有管理团队自身的工作是不够的。真正想要确保义庄在本宗族和社会上的公正性，就需要重点建设义庄的监察机制，这也是整个义庄运行机制的关键。

义庄有专门负责监察的职务，即司监。司监是义庄的专职监察员，其“专司申明条约，稽核出入……一应庄中要务，皆由司监纠之。虽族中尊长，不得干预阻挠。”司监作为一个在义庄中独立的职务，监督权也是独立于族权的，司监需要监察所有的义庄管理团队成员、义庄的日常工作和义庄所有的财务账目，以此来保证义庄的公正性。

司监的存在，完善了义庄的运行机制。没有监督的存在，管理上面的公平公正就很难体现出来。以义庄的日常工作来看，庄正、庄副和司事在工作上的表现是司监监察主要方面，而经济上的账目与收支情况则是司监监察的重点。

不过司监在义庄的人员设置中人数有限，不能完全监察到每个方面，而且也会出现失察与失职的情况。为此，义庄有专门的规定：“如司正副舞弊，司监失察，以致亏缺，即着司监理偿。”这种责任制的实行，让司监在监察失职的情况下，要负全责，这无疑给司监的工作增加了不小的压力，迫使司监在监察的时候不能轻易犯错。

然而即使有这样的连带责任制，司监也不能保证监察完全到位。在这种情况下，族人的监督就可以起到弥补司监监察的空缺了。“义庄存钱出入账目，庄正副于每年终造具清册，报告本族一次。”对于每年义庄的经济账目，本宗族的族人都要开会进行审核监督，以确保义庄的经济透明度。族人的监督，在很大程度上也可以配合司监的监察工作，为其提供大量的监督信息。

司监的监察加上族人的监督，再加上义庄管理团队的自行监督，可以全方位的构建宗族义庄的监察体系。

不过义庄的监察体系并非只是针对于义庄的管理团队和经济运行情况，其还会对义庄的救济人群进行监督。比如义庄对族人救济所发放的嫁娶丧葬等费用被“冒领而移他用者，一经查出，立即追缴议罚。”

义庄高效的运行机制，推动了清中后期苏南地区宗族义庄社会功能的实现。

三、清中后期苏南地区宗族义庄的功能

清中后期苏南地区义庄高效的运行机制，让义庄具备了可以协调处理各项庄内事务的能力，促进了义庄功能的实现。

清中后期苏南地区义庄的功能主要分为三类，即：救济、兴学和祭祀，义庄的这些功能出发点都是为了服务宗族。

（一）救济功能

救济，是宗族义庄的重要功能。自北宋范式义庄出现之后，救济族人就成为了义庄的主要工作内容。清中后期的义庄都遵循着北宋范式义庄“专以周恤贫乏为主”的理念，将义庄大部分的开支都拨给了救济族人的项目。

义庄救济族人的经费支出很多，其救济族人的项目同样也很繁杂。鳏寡孤独等人群是义庄救济的主要人群，婚丧嫁娶等事项也包含在义庄救济的范围之内。

对于救济族人的主体，族内的鳏寡孤独是主要的救济对象。鳏寡孤独这个群体，在经济上属于相对弱小的群体，生活上很难得到足够的经济保障，所以他们是一个需要被长期救助的群体。

在中国古代的社会文化中，尊敬与爱护老人是一个传统。而对于宗族而言，老人是形成族内凝聚力的核心，所以更加需要得到宗族的重视。义庄针对族内无依无靠的老人，凡是“间有贫老无依，不能自养者，无论男女，自五十一岁为始……每日给米五合”保证老人在晚年的衣食生活，这是作为宗族救济机构的义庄所能完成的敬老之事。

而在深受宋明理学影响的清代社会，寡妇守节是得到大力鼓吹的，特别是得到了宗族的支持。像苏南地区的吴江施氏义庄就规定：“族中应恤之人如下……寡居家贫坚守苦节者。”义庄鼓励并且资助寡妇守节，不仅仅是为了救助族内的特殊群体，而且更重要的是为了留住族内的每一个个体，加强族内的团结，维持宗族的的规模。

在生活上很难自给自足的还有族内的孤儿，孤儿在宗族中是一个需要被重点关照的群体。例如吴江施氏义庄也有规定：“少孤之人家贫不能存活者……其赡费，男至十七岁为止，女至出嫁之日为止。”宗族要存活下去，就必须发展人口，也要保证下一代的成长。义庄对族内的孤儿群体进行救助，可以为宗族的下一代发展提供助推力。

除了贫困老人、守节寡妇和族内未成年的孤儿，宗族内还有一个群体需要得到义庄的救助，即残疾人群体。残疾人丧失或缺乏劳动力的现象的很普遍，如果没有家人，在生活上残疾人也很难自理。对此，义庄承担了对这一群体的照顾，比如吴江施氏义庄也规定：“身有废疾无人养恤者……准给终身。”对残疾人进行救助，也可以表明宗族关心与团结族人的决心，不会轻易放弃任何一个族人。

义庄对宗族内的救济群体做了详细的规定，并且对于这些群体的救助都是长期性的。而除了这些长期性的救济，义庄还有一些针对族人的临时性救济措施，即对一些族人具体的生活事项进行救助。

婚丧嫁娶，在传统宗族社会中是非常受重视的活动。这些婚丧嫁娶的事宜都需要花费不少的经费，这对于一些经济困难的家庭无疑是一笔不小的开支。而宗族内的经济困难家庭付不起婚丧嫁娶的费用，将会严重影响整个宗族的发展。

因此，义庄需要对部分族人的婚丧嫁娶进行救助。对于“族中力不能嫁娶者，娶妇给银十两，嫁女给银五两。”而对于族中无力丧葬的情况，义庄“另置坟地一处为族中义冢之用，凡遇贫族亡故，除由义庄支给丧葬费外，均可在义地埋葬。”族人婚丧嫁娶无忧，则更能体现义庄的功能了。

临时性的救济措施，除了婚丧嫁娶之外，义庄还有两种促进宗族发展的临时性救济措施，即生育救助和失业救助。生育，能增加族内的人口，这是关乎到宗族生存与发展的关键所在。鼓励生育，这是宗族发展的共识。义庄作为促进宗族发展的福利机构，自然承担了鼓励族内生育的任务。如苏州的彭氏义庄就规定：“族中生产，不论男女……其贫乏者，支钱二千文。”而义庄的失业救助，则更带有社会福利的性质。其对于族人“一时失业处于极贫之境，不得不于常例之外暂行赡恤。”不过义庄的失业救助是临时性的，目的是为了缓解族人的失业风险，并不会长期性的对族内的失业人群提供救济。

义庄长期性与临时性的救济，在北宋的范式义庄就已经出现。不过在清中后期的苏南地区，义庄的救济功能出现了新的变化，即发展性的救济。在前文中已经提到过清中后期苏州的丰豫义庄，丰豫义庄一直在致力于向本宗族和乡里推广区种法。推广高效的农业种植方法，可以极大的提高生产力，扩大产值，这样族人的经济状况就可以得到很大的改善。比起单纯的经济救助，为族人提供一个高效的自我谋生手段就显得更具有长远性了。

（二）兴学功能

兴学，是义庄的重要功能，关乎到宗族的长远发展。特别是在苏南地区，义庄的兴学事业显得尤为重要。苏南地区在商品经济的发展下，文化也较其它地区发达。苏南地区的各个名门望族都十分重视本族的教育事业，甚至把科举看成是各个宗族之间的较量，这就导致苏南地区的科举竞争非常激烈。

 3/5   首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页