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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
中世纪的迷信，山精水怪，神鬼世界，是浪漫主义渲染神秘气氛的常用素材。海涅也写了墓地的黑鬼，火焰中的恶魔，枭面蝗腿的妖精，飞唱的阴魂，长翅膀的巫婆，苍白的亡灵，长着马蹄马尾的教士，毒眼蛇，怪飞龙，罗雷莱女水妖，唱歌的人鱼，跳舞的骷髅。其实是烘托气氛的因素，是象征的手段。它们或是恶的化身，或是美妙的幻想，或是忧郁、冤屈、永恒的爱与憎的形象化。海涅早年有泛神思想。文艺中万物有灵的观念是拟人化的基础。海涅并不相信、更不为传播中世纪的迷信：
我不相信什么恶魔， 地狱和地狱的苦刑；
我只相信你的眼睛，
和你那颗邪恶的心。
(《抒情插曲28》)
这节诗就道出了海涅在披着中世纪色彩的外衣下的真实观念。
三
《诗歌集》的浪漫主义特色也表现在它的丰富想象、幻想和理想上。浪漫主义文学是主观很强的文学。追求超脱现实之外的理想境界或幻想世界，使诗人的想象驰聘八极，构想奇妙美丽。梦幻在《诗歌集》中驾凌在现实之上，这是很突出的。
海涅在《诗歌集》中写了形形色色的梦境。《梦影曲》全部是对梦境的描写，其他部分的诗也写了不少的梦。诗人梦见热烈的爱情和忧郁的歌，梦见荒野林莽中美女挖坟穴，梦见嫁别人的恋人，梦见陷入恐怖之中的窘迫，梦见无休止的圆舞，梦见幸福、月光和花林，梦见与公主相爱，梦见自己痛哭失去的爱情，梦见自己作了天主，梦见久别的恋人的诉苦与后悔……梦神总是伴着诗人，诗人的旧梦刚飞驰，又进入新的梦境。诗人的梦是他现实感受的伸延，梦也是他内心的自由天地。在梦的王国中，诗人就是爱神、就是上帝，就是受过创伤的他自己，就是梦想家。在梦里，诗人可以摆脱现实的痛苦，也痛苦得比现实的更深；诗人可以追梦现实中曾有过和不曾有过的欢乐，也才有构想中的欢乐的现实。
海涅不但真的入梦，更作白日梦，即形象地浮现遐想与出神中的幻景。海涅艺术地想象与幻想的才能是惊人的；《诗歌集》中的幻想形象异常的奇妙与精美，是任何人不能否认的。就以《三版序》而言：在这首诗中，海涅说他在一座府邸门前，看到蹲着的狮身女首的斯芬克狮。作为女，她的亲吻吮尽诗人的气息；作为野兽，它拥抱诗人的脚爪又撕裂了诗人的肉体。甘美与痛苦、陶醉与残酷，造成“销魂的酷刑，极乐的苦痛”，爱情成为不解之谜。在这里，诗人的斯芬克狮是个象征，更是幻想的图景。诗人的幻想是如此的贴切，如此的深刻，如此的使人历历在目，真不愧为“幻想之王”。《北海》中《海的幻影》一诗，与其附会为宗教探索，把优美的诗视之为枯燥的教义，不如依形象本身看待诗人的幻想。诗人躺在船舷边，用梦幻的眼睛，看晶莹的海底似有城市、雕像、行人。在怀念与悲愁中又似见海底城市一古老空室里，一位少女在沉思。诗人以为是失去很久并找寻很久的爱人，要投入她的怀抱。这时，被船长拉开，这有多少“入新教而恋犹太教”可寻呢?海底的“古代荷兰城市”和白绉领、按长剑、登市政厅的男子，“穿着鲜明的西班牙服装的青年”，又何以成了耶路撒冷的写照呢?海涅的幻想是思想感情的飞升、想象与向往的驰聘，但更是艺术构想的过程与才能的结晶。
海涅的飞翔的幻想与艺术向往，随时代的变迁而发展，随感情的转移而变换。1817年海涅初期写诗时是“神圣同盟”的胜利时代；从1821年希腊自由战争开始，整个二十年代，欧洲沸腾了起来。德国的资产阶级思想文化运动也在深入。海涅个人从陷入失去阿玛利的痛苦中逐渐摆脱而成长，到还乡后爱情移向台莱赛，尤其经过哈尔茨山旅行，了解了牧童与矿工，自己也日渐豁达与开朗。于是从《少年的烦恼》经过《游记插曲》再到《北海》，海涅的幻想便离开“中世纪的月光朦胧的魔夜”，向更深远的古代伸延。北欧的古代传说和古代希腊的神话，就成为海涅幻想的内容。前基督教的神话传说激起诗人更自由的幻想。在诗人的幻想中，是罗马月神卢娜、日神琐尔照耀，海浪唱着“艾达”中的咒歌，海神波赛东在咆哮，奥德赛和他的妻、儿的幻想在浮现，宙斯掷出雷电，艾奥罗斯吹奏风的合奏，海洋女神台蒂丝唱出凄凉的歌，诗人看见了神后朱诺，向维纳斯呼吁，诗人哀叹朱诺被圣母玛丽亚代替，基督教战胜了古希腊罗马的神，爱(维纳斯)与艺术(阿波罗)在衰落。海涅要发扬文艺复兴的精神，为古代众神祈祷。(以上见《北海》)
在自己的幻想中，海涅表达了自由思想甚至革命思想。诗人在想象的假面舞会上撕下“德国的骑士、教士、君侯”这些小丑的虚伪面孔；斥责德国上层“都是金玉其外，败絮其中”(《少年的烦恼·壁画式十四行诗》)，表现了反抗黑暗现实的精神。在《近卫兵》中，波拿巴主义者海涅颂扬失败了的拿破仑，也是对“神圣同盟”的批判。诗人拟写对话着的近卫兵言及自由从墓穴中出来拥护拿破仑，是幻想中的幻想，显示着诗人的奋进。舒曼谱曲时用《马赛曲》的调子让近卫兵高唱，确是体会到了海涅的自由理想。海涅如此颂扬他想象的“圣神”：
他显现过伟大的奇迹，
而且还有伟大的工作要做；
他曾冲破了暴君的城堡， 他曾打破了奴隶的枷锁。
这“圣神”要改掉古老的法规，使世人一律平等，为此选出千名武士挥剑扬旗去战斗；而诗人就是其中的一名(《哈尔茨游记插曲·山上牧歌》)。这“圣神”不是宗教的神，而是革命民主思想的化身。
《诗歌集》的浪漫主义特色更表现在它对爱情和女的描写上。浪漫主义的主观不仅在崇尚想象、幻想和理想上，更显示在情感、情绪和激情的表达上。两之间的爱情，是浪漫主义视为最纯洁、神圣和高贵的情感，最易引起喜怒哀乐的激情。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说：“爱特别是在最近800年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕着旋转的轴心了。”④海涅的诗歌也盖莫能外。
四
海涅早年的爱情是一种失败的经历和苦闷的感情，他先后爱过约赛发、阿玛利、台莱赛，不是由于地位悬殊而遭背弃，就是个人的单想思。于是在海涅的爱情诗中有痛苦和失望，有悲哀和怨恨，也有空幻的追求与向往。爱情诗的写作和它的内容，就有着反封建的意义。海涅笔下的这种爱情，是十分圣洁、崇高、优美的激情，曾使他早期创作的浪漫情调盎然。
海涅爱情诗中所表现的感情是真挚的、充沛的，也是复杂的、理想化的。爱情激奋时则血液咆哮、心房燃烧；痛苦时则痛不欲生、悲伤万分。诗人时而含情脉脉、坐立不安，时而忧郁徘徊、心血长流。他可以观花听鸟而感伤，也能豁达自解而放歌于山林。他卑夷爱情中的虚伪、自私、欺骗，也歌赞爱情上的忠贞、诚挚和牺牲精神。海涅的《诗歌集》不啻是一部“爱经”。他在《三版序》中写道：
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