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艺术,经验,概念(草字头下面一个狄什么字)-草字头下面一个向去掉一撇

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

　　我们来具体展开一下对这两个时代的情况概述。

　　（一）艺术概念的技艺时代

　　十八世纪以前的古代西方，其艺术概念的理解，无论何人何派，基本上都是以“技能、技艺、技术”为基本尺度的，而这一尺度又基本上是一个由经验论支撑的尺度。

　　技艺的经验论内涵主要有三种。

　　一是“摹仿说”。比如一向以唯理论、先验论著称的古希腊哲学家柏拉图，虽然并没有直接提到“艺术”一词，但他在《理想国》中借助苏格拉底这位先哲的口吻说：“我们现在理应抓住诗人，把他和画家摆在一个队伍里……”可见柏拉图是把诗人与画家视为同一类人的，也因为这些有关具体艺术门类的合并论述，人们实质上认为柏拉图是有某种艺术观念的。那么柏拉图的艺术观念又如何呢，依据他的理念本质论，他又使用了“摹仿”这一关键词，提出了他的唯理论的“摹仿说”。他认为，理念是世界的本质，现实世界及其万物都是对神设的理念世界的摹仿，而诗人（包括画家）的作品则是对现实世界的摹仿，因此艺术是对“摹仿的摹仿”，是“影子的影子”。他著名的“三床”比喻，是说先验地存在一张神设理念之床，木匠按照这张神设理念之床进行摹仿来制造现实的床，而艺术绘画则是对木匠打造的实物之床的摹仿。摹仿是连接理念世界、现实世界、艺术世界的一个关键动作，而在此，我们要指出的就是“摹仿”一词的经验意味，以及其技能、技艺与技术的含量。由于“摹仿”，柏拉图将诗与手工技术质的绘画等同视为笨拙低下的事物，诗人画家均得被逐出他的理想国。后来，亚里士多德极其正面地或中地使用了“摹仿”一词来论述“艺术”，他在《物理学》一书中指出：“一般地说来，艺术一部分是完成自然所不能完成的东西，一部分是摹仿自然。”这里所谓“自然所不能完成的东西”，即是指手工技术，因此艺术便是由人的手工技术和摹仿来的自然两种因素构成的。应该说，亚里士多德的“摹仿自然”，有其亲近经验的本色，以及肯定和推崇技能、技术与技艺的倾向。或者，摹仿本身何尝不是一种技能、技艺与技术。

　　二是“自由艺术与机械艺术分类说”。这是在欧洲中世纪对作为技艺的艺术概念的分类把握，即把技艺或艺术分为“自由艺术”和“机械艺术”两类。所谓“自由艺术”，共分七个门类，即语法、演说术、音乐、辩证法、代数、几何学和天文学，它们后来又被称为“三艺”（指前三类）和“四科学”（指后四类）；所谓“机械艺术”，则包括一切手工技艺，绘画美术由于是手工技术活儿，因此也就包括在机械艺术范畴内。当然，古希腊传统有时是把诗歌当作哲学或预言一类的东西，因此它是不属于技艺类的，“诗人是先知而非艺术家”。对自由与机械之分，波兰美学家塔塔尔凯维奇在其《西方六大美学观念史》中认为，中世纪欧洲时期，人们是以“单靠劳心，还是同时尚需劳力来加以区分，前一类艺术，古代人名之为自由的艺术，而后一类艺术，则被称之为粗俗的艺术。中世纪的人，还给后者加上了一个机械的艺术的绰号”，“自由的艺术与粗俗的艺术所处的地位，真不啻天渊之别。”但是在此，我们最感兴趣的，还是“自由”或“机械”这种划分的理据，仍然是依据常识和经验理的，劳心或劳力，这条划在社会分工认知上的线，是经验中的世界把握。

　　三是“技巧论”。技艺即艺术，当然就会重技术，善于总结形成一整套的技巧。而所谓技巧，则必是实践经验中练就的本领。科林伍德的《艺术原理》在总结“艺术概念的技艺时代”形成并流传下来的“技巧论”时，就看到了它对今天这个“艺术概念美的艺术时代”仍然存在的影响：“艺术家必须具备一定的专门化形式的技能即所谓技巧，他获得这种技巧就和工匠们一样，部分是通过个人经验，部分是通过分享他人的经验，于是别人就成为他的老师。”虽然他一再声明“艺术不是一种技艺”，但学习和掌握专业技巧仍然是艺术家的必备素质：“没有一定程度的技巧技能，无论什么样的艺术作品也产生不出来，在其它条件相同的情况下，技巧越高，艺术作品越好，最伟大的艺术力量要得到恰如其分的显示，就需要有与艺术力量相当的第一流的技巧。”科林伍德指出：“诗人也象其他任何工匠一样，必须明白他所追求的是什么效果，必须凭经验和规则（这只是传授给他们的别人的经验）来学习如何产生这种效果。这就是柏拉图和亚里士多德所设想的诗艺，一批追随他们的作家，例如贺拉斯在其《诗艺》中，也是这样看待诗艺的。”

　　中国古代也可以说经历了这样的一个“艺术概念的技艺时代”，也完全呈现出一派经验的状态。前面已提到，中国古代汉字“埶”、“蓺”、“藝”，即是由“种植”本义而来的，是农艺，进而引伸为表示技艺。但中国古代的“艺”的部类里，有所谓“六艺”之说，即将礼、乐、射、御、书、数合起来称为“六艺”。清代文字学家段玉裁的《说文解字段注》云：“蓺犹树也，树种义同。唐人树執字作蓺，说见《经典释文》，然蓺藝字皆不见于说文。周时六埶盖亦作藝。儒者之于礼、乐、射、御、书、数犹农者之树埶也。”我们发现，所谓“六艺”之“艺”，所谓礼乐射御书数，其实在这里就已经都不是农耕生活中的“艺”了，它的“艺”的实质内容已经较之农艺有了很大的因提升而造成的差距，一是具有贵族生活，二是具有闲暇时间和非实用，三是高雅和游戏质。这样的“六艺”，更多地是“君子”之道，尤其被士大夫阶层所看重，非常符合孔子所说的“游”的状态：君子要“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”一个“游”字，显示出来“艺”较之一般手工艺技能更加超越的状态。这是中国之“艺”的独特的中国经验内涵。我们还发现在南朝刘宋时期历史学家范晔所作的史书《后汉书》中出现了“艺”与“术”连用的例子：“永和元年，诏无忌与议郎黄景，校定中书五经、诸子百家、艺术。”艺术作为和“五经”与“诸子百家”并列的门类而出现。《后汉书注》对此注曰：“艺谓书、数、射、御，术为医方卜噬。”六艺中的礼、乐已被列入五经之中，所以这里仅剩下书数射御四艺，又增加了更实用的技术医方卜筮，这样实际上就形成了中国古代“艺术”的三个层次，即礼乐，书数射御，医方卜筮三个部类。值得注意的是，这里并不包括诗文写作，诗已列入六经之一，且从来都未列入六艺，因此可以看作是较之六艺更高的一种能力方式。除此，中国古代人由于重视怡养情的缘故，自唐代始，尤其到了明清时期古典生活极为成熟的时候，琴棋书画成为人们所致力于培养的才艺项目。后来也有人在琴棋书画之后，增加诗酒花茶四项，而这后四项更多的倒不在于艺，而在于生活方式的强调。但它们总归都是情总领的科目，我们可以看出古典生活晚期“艺”的内涵向“文艺”化与情生活转型的某种趋向。清朝末期的刘熙载作《艺概》一书，就选择文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概进入他们“艺”之“概”，概者，择其要而概之。他在《艺概叙》中谈艺，就已显出很成熟的古典经验生活的水平了：“艺者，道之形也。学者兼通六艺，尚矣。次则文章名类，各举一端，莫不为艺，即莫不当根极于道。”可见，他是仅以“文章”取类为“艺”的，与六艺之说并不违背，概而已矣。值得重视的是他不仅指出了自己的艺概以文章名类为要，而且强调，艺要根于道，成为伟大的道的载体，即“艺者道之形也”。这也可以理解为要在艺的经验生活中去接近于道，显现于道，这是很重要的很深沉的古典“艺”之经验体会。

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