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《道德经》中的“士”有哪些层次和含义？
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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
回答于 2019-09-11 08:43:50
“道德经中的（士）有哪些层次和含义？” “上士闻道、勤而行之；中士闻道、若存若亡；下士闻道、大笑之、不笑不足以为道”。 ““善为士者，不武”。
“上士”是什么意思，我很想解释成“优秀的人”，但是我非常害怕有人问我“这个优秀的人是一出生就优秀、还是出生以后变的优秀了，是从几岁开始变得优秀了？” 如果我回答不了这个问题我就不敢把“上士”解释成“优秀的人”。 道德经不可能把人分为“上中下”三等，如果道德经把人分为“上中下三等”，那道德经就不能称之为“经”
那么“上士、中士、下士”怎么解释呢？ “是同一个人处于上的时候、处于中的时候、处于下的时候...........”。 道德经中的“下”不是一个带有贬义成分的词语，相反、道德经中的“下”是一个非常宝贵的认识。 比方说“天下”这个词强调的是“天”还是“下”，强调的是“下”，那么“将欲取天下而为之”实际上说的是什么？ 实际上说的是“将欲取（下）而为之”。 “将欲取（下）而为之”实际上说的是“将欲取（之）”。 这是我个人的浅陋解释。 道德经就像是地球上写满了字，我们只能触摸到自己脚下的字，我们走的路各不相同，和主流的见解不一样、对不起
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》只有四十一章提到了士呀！《列子》力命第三章：“以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人”，因材施教是识人之用也是教人以德（所谓法布施，无畏布施），此谓圣人。轻财好施是谓贤人。《道德经》述修真圣治；《论语》教修真与识人之用是教成圣的路，后半部即为治，第二十篇尧曰为天子治要即圣治。我们用《论语》来解释《道德经》里的“士”吧！
13.20子贡问怎么样才能算“士”，孔子回答：第一等士“行已有耻，使于四方，不辱君命”，第二等士“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，第三等士“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”。――说明先秦时期对“士”的定义分层关键在此人所能完成的社会职能。
又12.20“士何如，可谓之达？”子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。”言行无论在何处都是表里如一，这是入真道了！这章里还有句“闻也者，色仁而行违，居之不疑”神志病患者、装啥被雷劈的人，这种人也没入道。你问入的啥道？“修之于身，其德乃真”啊！“巧言令色，鲜矣仁”，直真为入道之始，所以我说《道德经》《论语》说的一回事啊！
6.30“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也”，但是“博施于民而能济众，何事于仁，必也乎圣！”推己及人是入仁道的方法，人道修大道就是入仁道。
《论语》还说了“士”的私行，13.28“朋友切切，偲偲。兄弟怡怡。”朋友之间是为了互相促进、共同提升进步的，兄弟重点在生活上的照顾。
“孝弟”两字，圣人的重点在人道承继上，并不是被后人曲解的父权威制式管理，用来强逼扭曲人的天性。
以上是与“士”相关的概念定义，那么我们回头看《道德经》，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。勤是忧虑的意思，“君子忧道不忧贫”，“形而上”通了能指导“形而下”，世界观指导方法论，君子不器、追求天性与思维的成长。在这个心性与思维层次或者是有这个完成职守提升需要的人，明道而行，是为上，所以是上士。知而不行，人与道不合，“人能弘道，非道能弘人”则无所谓弘道，所以对中士来说，明道不明道无所谓，“中士闻道，若存若亡”。
“下士闻道，大笑之”，《论语》17.3“唯上智与下愚不移”，9.30“可与共学，未可与适道”，告诉你“学而不思则罔，思而不学则殆”，告诉你仁者与知者的距离在学而习用、可以仁求知成勇也能以知求仁成勇，然后你什么也不想动。不曰如之何如之何者，还能怎么办？那就是“人不知而不愠，不亦君子乎”咯！决策思维不与众谋，“可与适道，未可与立；可与立，未可与权”，所以《道德经》四十一章接下来的就是论天下之治了。我解释明白了么？你单章理解和全文阅读理解《道德经》那是不一样的层次哦！再找上《论语》关联理解又能进一层。
好好学习，天天向上。祝进步。
回答于 2019-09-11 08:43:50
上，中，下。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请。
第15章
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”。是说:真人为道之士，抱一而微妙玄通，深不可识.
第41章
“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。”是说：贤人闻道，勤而行之。君子闻道，若存若亡，似信非信。凡人闻道，有大笑之，有不笑之，都是完全不懂道之人。
第68章 “善为士者不武。”是说：圣人善用元炁，冲气以为和，使胆的决断中正而不武断。
作者王田君
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