您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
《资治通鉴》告诫了世人怎样的人生哲学？
资治通鉴,的人,自己的《资治通鉴》告诫了世人怎样的人生哲学？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
司马光说：“仁者，非妪煦姑息之谓也。修政治，兴教化，育万物，养百姓，此人君之仁也。”而一个“仁”字，下及百姓，便是要告诫大家要有仁义之心，仁慈之怀，仁爱胸襟。这一点也是孔子最看重的，他把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
二、明
所谓“明”，就是告诫国君：“知道义，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。”其中，“明”的含义又可分为两重。第一，“知道义，识安危”，是对发展战略的前瞻性把握；第二，“别贤愚，辨是非”，是对人才的识别能力、对是非曲直的判断能力。
比如，在楚汉之争的关键时刻，韩信提出“汉中对”，制定“明修栈道，暗度陈仓”，攻取关中，东向争霸天下的发展战略，刘邦“贤明”的辨别采纳，才赢得了天下。
同样“明”字推及到每个普通个人，也是告诉大家一定要明事理，辨是非，有方向。也只有这样，一个人在快速的社会发展中，才不会糊涂，不会迷失方向。
三、武
什么是“武”？司马光说：“武者，非彊亢暴戾之谓也。惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。”这里的“武”，不是粗暴蛮力，而是指领导者勇往直前的坚定信念，坚如磐石的战略定力，还包括抵御各种诱惑、欺骗的能力。
同样“武”字推及到每个普通个人，也是告诉大家不要畏惧艰难，一定要有成功的信念。如果选择了，就一定要坚持到底。在现实生活中，我们常常会看到很多失败的例子，究其原因，很多人做事都是“虎头蛇尾”，遇到困难就退缩造成的。
一部《资治通鉴》，包罗万象治国和做人的道理。作者所列举的，只是感悟的很小一部分。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《资治通鉴》是我国第一部编年体通史巨著，它以深邃的历史眼光，全面总结了历朝历代的政治智慧，记录了上起春秋战国，下至宋朝建立之前，总共1362年历史发展的轨迹。展示了在这一千多年的时间里，曾经出现的诸多王朝兴衰交替的沧桑历史，揭示了其中蕴含的历史发展的规律。
该书原名《通志》，宋神宗以该书“鉴于往事，有资于治道”，故赐名“资治通鉴”。因此被梁启超称为“皇帝教科书”，全书讲的是治国理政之道，总结历史经验与教训的政治史典籍。
《资治通鉴》的成书背景
司马光是宋仁宗宝元元年（1038年）中进士甲科，在华州（河南郑县）担任地方官，开始了他的官宦生涯。此时的北宋一朝多次在边境战争中败北，挽救国势已经到了刻不容缓之境地。
面对宋朝积贫积弱的现状，即位的宋神宗想要除旧布新改变格局，同在朝堂高踞要位的司马光和王安石都认识到要变法革新，但在变法的目标方向，以及实施的具体路径等环节，司马光和王安石出现了分歧。于是，搅乱北宋政坛数十年的新党和旧党之争，从此开始。相互拆台和攻讦的现象一直延续到神宗死后，宋哲宗即位。前后长达五十年。北宋政治废弛，两党更迭执政，人民无所适从。
司马光有自己的政治主张，宋神宗熙宁年间，司马光强烈反对王安石变法，但他的政治主张没有被宋神宗采纳，上疏请求外任。宁四年（1071），他判西京御史台，力荐德才兼备太常寺卿黄中庸为侍中兼枢密副使，而自己毅然辞去了枢密副使的官职，自此居洛阳十五年，不问政事。退而修史。这段岁月司马光主持编撰了294卷300万字的编年体史书《资治通鉴》。
他在《进资治通鉴表》中说：“臣今筋骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所谓，旋踵而忘。臣之精力，尽于此书。”司马光为此书付出毕生精力，成书不到2年，他便积劳而逝。《资治通鉴》从发凡起例至删削定稿，司马光都亲自动笔，不假他人之手。
《资治通鉴》为什么不可替代
在中国古代的历史著作当中，有两部书是最高成就的、不可替代的，这就是史学史上两个姓司马的史学家的著作，汉代的司马迁和宋代的司马光，他们分别编纂了《史记》和《资治通鉴》两部巨著。为什么说《资治通鉴》具有不可替代性？我认为，这部书的不可替代性，主要体现在以下几个方面：
第一是《资治通鉴》的体例具有特殊性。中国的古书，正史当中有二十四史，二十四史是纪传体史书，记皇帝的叫本纪，记大臣的叫列传，它是以人为中心的。而《资治通鉴》是一部编年体的史书，它完全是按照年月日记载下来，某年某月某日发生了什么事情。中国的编年体史书，前面有《左传》，但是《左传》不太好读，而且它讲的是先秦的历史。从战国以后，一直到北宋建国以前的编年史，《资治通鉴》涵盖这个很长时段，没有一本书可以替代。
第二是《资治通鉴》的史学成就最高。中国古代学术最高水平出现在宋代，代表宋代最高学术水准的书是《资治通鉴》，毫无疑问它是中国学术的一个顶峰。陈寅恪先生说“宋贤史学，千古罕匹”，不是虚话。
第三是《资治通鉴》的主编司马光是个严谨务实、有崇高学术理想的学者。司马光编《资治通鉴》的时候，是中国学术史上最具有学术追求的时代，是一个最不追求某种功利的著书立说的时代。如果说他也有功利，他的功利是要写出一本让从此以后的封建帝王都必须读的书。所以他的时代背景不一样，他的编纂宗旨就是要写给治国者看的。司马光本人具有很高的学术修养和学术追求，他是中国古代读书人当中，一个很标准的儒者，是一个希望自己著书立说能够传诸后世的人。中国的儒生人生目标有三个境界，太上立德，其次立功，再次立言，叫三立。立德不是我们每一个人都能立的，尧、舜这样的圣人才会在历史上立德。立功也是要有机会的，在乱世才可立功。当然这个太平时代也可以立功，可是立功不是每一个人都有机会。但立言每个人都有机会，司马光觉得人活这几十年，他得留下一点什么，因此他特别看中他的这本书。
司马光编《资治通鉴》，是要按照左丘明编《左氏春秋》的体例，这就是编年体，要仿照东汉史学家荀悦编《汉纪》这样的文字风格，文字很简要，要而不繁，可是叙事要很周到，网罗众说成为一家书。司马迁编纂《史记》，他也讲“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这给我们一个提示，任何通过文字留下的记载，包括历史记载，都不等于是历史的原貌，只是一个文本。司马光追求要成一家书，如同司马迁最终是要成一家之言，这就对写历史的人要求特别高，你这一家是一个什么样的家呢？无论如何，在北宋的时代就有《资治通鉴》这样一部书，在后来成为可供各式各样的人来读的通史书。
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |