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北京中学语文老师质疑：《弟子规》是糟粕，不该让学生背，你觉得其中哪一句最糟粕呢？
弟子规,糟粕,儿童北京中学语文老师质疑：《弟子规》是糟粕，不该让学生背，你觉得其中哪一句最糟粕呢？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
有人说：学了《弟子规》，孩子可以变得尊敬长辈，变得和善、孝顺，这很好啊？孩子、父母与教师都是人，在人格上是平等的，需要相互尊重。儿童也有自己的愿望、要求、兴趣和需要，《弟子规》以成人为中心和本位的价值观，成人的要求如同圣旨一样，儿童必须无条件服从，没有协商的余地，这必然会导致儿童对成人盲目服从、不会思考质疑，墨守陈规，不会创造规则，这会大大抑制儿童的个性和活力，会把儿童培养成浑身带有奴性的小大人！
《弟子规》倡导的“规矩”恰恰是封建思想糟粕的集中体现，如果用其中所宣扬的道德观念和行为准则来教孩子学“规矩”，是十分错误和荒唐的做法！
鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中，批判了封建社会“长者本位”的思想，他从进化论的观点出发，呼吁人们要做“觉醒的父母”，主张以“幼者本位”代替“长者本位”，要解放“幼者”：“觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧帐，一面开辟新路。”父母要“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们（幼者）到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”
第五、用《弟子规》来对儿童进行道德教育启蒙，培养不出道德的国民，也读不出道德的中国。
不可否认，《弟子规》中有少量基本没有争议、仍具有一定适用性的观点，但这些道理或原则在其他书籍中也并不少见。所以从整体上说，《弟子规》阅读价值令人怀疑。
更糟糕的是，很多人并没有认真读过《弟子规》，就想当然地认为它是经典著作，把它奉为圣贤之书，认为其中句句精华、字字珠玑，不加选择、辨析的让儿童囫囵吞枣地背诵，大量毒药和极少的营养物质一并吞食下去，结果可想而知。
《弟子规》中说“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”，这是强调明哲保身，只顾自己。如果人人都只顾自己，那还会有见义勇为的道德行为吗？孔子说：“见义不为无勇也。”如果看见不合理的事情不能挺身而出，就不是勇敢行为。书中不仅不分好事、坏事，一律视作与己无关，不去多管。
再如“说话多，不如少。惟其事，勿佞巧”，这是叫孩子不要多说话，话说多了会招惹是非。谨小慎微的结果是丧失活力，在诸多方面一事无成。这已经和正统儒家思想南辕北辙了，别说成圣成贤，连做人都成问题了。这样的主张只能培养出“事不关己、高高挂起”的自私自利之人，如何培养出有社会责任感和博爱精神的公民呢？儿童读《弟子规》读不出道德的国民，也读不出道德的中国。
当下，中国倡导全社会要弘扬中国优秀传统文化，毋庸置疑，这是一个重大的历史课题、一项艰巨的任务、一个复杂的文化现象，也是一个复杂的教育问题。中国向来有“一切都从娃娃抓起”的惯习和传统，在这样的社会文化背景下，我们更应该关注儿童教育，应该站在幼小儿童身心健康全面发展的立场上来探讨此问题，任何牺牲和损坏幼儿身心健康、和谐发展的做法都应遭到批判。如果儿童的心智发展和创造力都受到严重影响和阻碍，国家与民族的未来——儿童如何来承担改造旧文化、创造未来新文化的历史任务？
有人问：那《三字经》、《百家姓》可以读吗？从内容方面看，这两本书中的糟粕比《弟子规》少些，但其中也渗透着奴化思想，也需要分析辨别能力的人进行有选择的阅读或导读。总之，对幼儿来说，这两本也算不上是好的童书。那些浅显易懂、贴近幼儿生活的唐诗宋词等，可以引导幼儿欣赏朗诵，最好配上画面、音乐或做成动画，用生动、形象、直观的方式呈现给孩子，但不宜大量背诵，需要把握度。
第六、让幼儿读《弟子规》之类的所谓经典，属于典型的“超前教育”。
成人把《弟子规》等枯燥、艰涩、沉闷、不知所云的文字强塞给幼儿，这不但不是在开蒙，而是在蒙蔽幼儿心智！更不是什么最佳文化刺激和最佳早期教育！是成人把成人世界认为重要的东西强加给幼儿，如同给哺乳期的婴儿喂肥肉一样，只会败坏儿童的胃口、伤害儿童的阅读和学习兴趣、消弱儿童对事物的天然好奇心与探究欲望，抑制他们的活力和创造力，这才是最可怕的后果！
从近代以来，一直有人以“弘扬传承中国传统文化”为名，主张让幼小儿童读经，包括《弟子规》、《孟子》、论语》、甚至《心经》等等。近20年来，台湾的王财贵、蒋庆、南怀瑾等人都主张儿童读经，企图以此复归传统文化。而在在中西方的教育史上，众多教育家都对此持反对态度。从古至今，反对儿童读《弟子规》之类的“经书”的声音不绝于耳。如中国古代的李贽、王守仁；近代鲁迅和丰子恺等。
《弟子规》中有太多摧残童心、压抑个性的“规矩”，丰子恺在《关于儿童教育》中写道：“一般的父母、先生，总之，是以教孩子做大人为唯一的教育方针的，这便是大错。我尝见有一个先生对七八岁的小孩子讲礼貌、起立、鞠躬、脱帽、缓步、低声、恭敬、谦虚……这些都是从小摧残他的童心。”
丰子恺认为，礼貌等等远非恶事，然而“在人的广泛伟大的生命上看来，是最末稍的小事而已”，“孩提的时候教他，专心于这种末梢的小事，便是从小压倒他，叫他望下，叫他走小路，这是何等的教育？”我们要爱惜童心、尊崇童心、珍爱童年的生活，反对让孩子无条件服从成人，反对过早把成人看重的道德规矩过多教给孩子。
中国当代教育学者刘晓东专门撰写《蒙蔽与拯救：评儿童读经》一书，与很多主张儿童读经的人辩论商榷，明确反对儿童读经，着重进行了教育学和文化学方面的批判。中国哲学史学会会长方克立教授曾给前教育部长周济写信，表示反对蒋庆等人主张的儿童读经活动。留美学人薛涌撰文《走向蒙昧的文化保守主义》来反对儿童读经，并与蒋庆等人展开论战。记得有一位著名儿童文学家、早期阅读专家认为，把《弟子规》作为反面教材还差不多！甚至有长期研究儒学的学者也公开表示反对幼儿读《弟子规》，此类案例不胜枚举。
在西方的哲学家或教育家中，如法国的卢梭、美国的杜威、瑞士的裴斯泰洛齐、意大利的蒙台梭利、前苏联的苏霍姆林斯基等等，他们都反对让幼儿呆听静坐、反对死记硬背枯燥难解的文字典籍。卢梭认为幼小儿童尚处于“理性睡眠期”，不适合进行抽象文字的学习，在这个时候，你给他一个火炬，他也是看不到的。卢梭反对超前教育的名言：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”卢梭还呼吁：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋那始终是喜笑颜开、心情恬静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟踏的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”杜威认为，艰涩的抽象文字是“超越儿童生活的怪诞之物”。
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