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《道德经》:“不善人,善人之资也”,是什么意思?
善人,的人,道德经《道德经》:“不善人,善人之资也”,是什么意思?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
回答于 2019-09-11 08:43:50
二十七章 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善算,不用筹策。善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善于人者,善人之资。不贵其师,不爱其资;虽知,大迷。是为要妙。
善于于行路的人不留下辙迹,善于说话的人没有过失,善于计算的人不用筹码,善于关闭的人不用门闩而关闭后却使人不能开,善于束缚的人不用绳索却使人不能解。因此,圣人经常善于救助人,而没有被遗弃的人;经常善于拯救物,而没有被遗弃之物。这叫做承袭道之明。所以如果不重视他的老师,不爱惜他的借鉴,即使有智慧,也会招致很大的迷惑。这是一种深妙的道理。
“辙迹;瑕谪;筹策;关键;绳约”都是自然之道受到损害之后的产物。进化程度高的圣人不需要这些人为的破坏自然的东西就自然能够达到自己的目的“善行,善言,善算,善闭和善结。”故而,无所不能的圣人经常善于救助人,而没有被遗弃的人;经常善于拯救物,而没有被遗弃之物。老子认为,所有人所有物的存在都有其合理性,有其存在的意义(善人可作不善人的老师,不善人可作善人的借鉴)。以此来告诫那些自以为高人一等的所谓智人,“不贵其师,不爱其资;虽知,大迷。”所以圣人不妄自尊大,能时刻保持虚怀若谷,承袭道之明。
当你达到了这样一个不去分别他人,不去判断他人好与坏,善与恶,才能达到遇到任何人都不动其心,不动心,能量才能不浪费,才能积蓄,才能得到高的能量从而得到高的智慧,最终进化。
二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长。故大制不割。
知道了刚强,却守着柔顺,成为天下的溪涧;成为天下的溪涧,就能使永恒的德不失去,永恒的德不失去,就能回到无知无欲的婴儿状态。知道了洁白,却安守暗昧,便可以成为天下人的法式;成为天下人的法式,就能使永恒的德不变。永恒的德不变,就能回复到无终极的道。知道了荣耀,却安守卑弱,成为天下的川谷;成为天下的川谷,永恒的德就能充裕,回复到质朴的道。质朴的道分散之后,便成为万物,圣人运用它们,就成为它们的官长。所以圣人对它们只有很大的裁成而不会加以割裂。
老子此章的“婴儿,无极,朴”都是道的不同形式的体现,婴儿体道是由于其无知无欲,“无极”表明道的没有终极,“朴”是道的本性节约,没有多余的人为情饰。要想达到婴儿的无知和道的朴就要“守雌,守黑”。因为只有这样才符合宁静、自然的道,能量才能在体内积蓄,身体的正常生理机能才不会受到干扰而发挥其最佳的状态,只有这样才能达到道的境界(进化)。
认识刚强的好处,却甘愿守着人人都避之唯恐不及的柔弱。这种观点能不令人费解吗?但当你静下来,静静体会自身由于能量得以积蓄和自己身体各顶生理机能发挥致极境所带来的难以言状的幸福感觉时,你就能理解这一点。老子的哲学是实证的哲学,实证的本体和对象都是自己的身体和人类所生存的大自然,所以老子才说“吾道甚易知,甚易行。”然而愚昧的人们只知刚强的好处,却不知达到刚强的最佳途径恰恰是柔弱。所以“天下莫能知,莫能行。”
老子哲学的易知还表现在其行文的格式上。他的文章论理格式极其简单,常常是因果关系格式,即“因为A所以B,”或“只有A,才B。”这一章也是这样,只有守雌才能成为天下的溪涧,只有成为天下的溪涧永恒的德才能不失去,只有常德不离才能恢复到老子所提倡的“无知无欲”的婴儿状态,只有恢复到“无知无欲”的婴儿状态,能量才能得以积蓄,身体对能量的利用效率才能达到最高,才能完成自身的进化。下文中的“白、黑、无极、荣、辱、朴”都是和上句同样的格式,表达的也是相近的思想。
回答于 2019-09-11 08:43:50
题主好!以矛盾说“有”、以“有”说“无”、以“无、有”说“道”,是《道德经》叙述逻辑的三个明显特征,你可能对此有忽视,才生此疑。下面由此出发,闲聊几句,供参考。
【1、本章宗旨】
第27章主要讲证道者济世的状态,可分为三段:(1)第一段到“不可解”,讲“道”无形,则证道者也无形,即在善不显善,在言不显慧,在事不显智,在谋不显巧。(2)第二段到“袭明”,讲证道者对万物的态度,即善而常济不离,救而常舍不私。(3)余下为第三段,讲证道者为天下之尊的原因,即善而无形为大,智而无显为圣,公而无私为义,慧而不迷为觉。可见,本章在讲证道者的人生观。
【2、字面意思】
在标题句里,“善与不善”指矛盾两极,“师”是教育、示范,引申义指对比、平等、受教;“资”是财富、依靠,引申义指鉴照、警示。连起来,全句的大致意思是“善人是教育恶人自救的老师,恶人是增长善人智慧的推力”。可见,标题句在讲矛盾的相互作用性。
【3、逻辑关系】
标题句的义理主要有三层:(1)讲矛盾的构成,即善人、恶人不仅存在,而且对彼此都能起作用。(2)讲变化的趋势,即恶能向善转化、善能鉴恶而增。(3)讲“有”的性质,即矛盾和变化是“有”的特征。
【4、基本原理】
为何善恶表现在人身上,会呈现这个状态?根本原因是背后的“道”在起主宰和制衡的作用,这种作用体现在五个方面:(1)“道”生万物,人也从“道”中来,善人、恶人是同源同根的,彼此必然趋同,相长同在,一体不分,也就必然是“善不离恶,恶不离善”,所以此处要讲善恶的相互作用。(2)“有”含万物,矛盾是“有”的特征,且善人、恶人都属于“有”,必然呈现出矛盾性关系,所以此处必须讲善恶的矛盾内容。(3)变化是“有”的恒态,因善人、恶人属于“有”,所以此处必须讲善恶人的相对转化内容。(4)“有”是道的假性,而矛盾、变化属于“有”,则善人、恶人的矛盾变化关系也是假象,所以此处必须讲“善恶相倚,不能独存”的真相。(5)“道”生“有”,“无”生“有”,则不论矛盾怎样变化,“有”都将回归于“道和无”,即善人、恶人必将受制于“道”,趋向于不善不恶的中态,统一于“道”,而不再有善恶性,就叫归“无”。
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