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《道德经》:“不善人,善人之资也”,是什么意思?
善人,的人,道德经《道德经》:“不善人,善人之资也”,是什么意思?
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
问题补充: 《道德经》第二十七章,“不善人,善人之资也”,应该如何理解?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
“不善人,善人之资也”出自巜道德经》,是春秋时期老子所著。全文如下:
善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不用筹策,善闭者无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓眇要。
老子的这部作品可以说是我国最难解读的著作了,十个人读可以读出十个不同的解释,每个出版社出版的《道德经》解释也是多有出入。
我认为“不善人,善人之资也”最符合的解释为恶人是善人引以为戒的借鉴。
回答于 2019-09-11 08:43:50
老子用的善字,不同于孔子的善。与现在平常理解的善良有出入。善者特长。善长于别人。老子善意,也有保留的成语,能征善战,能言善辨。等。
单说,不善人,善人之师,学习有善长人的技能,拜师也。
不善人,善人之资,善长技能的人,治没有善长人的钱财,看看社会上皆是就明白了。前面是善字用意的解释。下面是说不贵其师,不爱其资,不贵其师恶人,不学无术好吃懒做的人。不爱其资是富户,有钱可卖鬼推磨,同样不学无术。虽知大迷,眇要,富贵人关键在看不起有技能的人,所以不学。
凡事都得结合实际。
善同现在人用的擅字。现在也同样都想学管人,不愿学一技之长,技工缺吧。
回答于 2019-09-11 08:43:50
完整的一句应该是:
“故善人者不善人之师,不善人者善人之
资”。
意思是:所以(故)善良的人可以做不善
良人的师父(老师);而那不善良的人也
可作善良人的借鉴(引以为戒)。
回答于 2019-09-11 08:43:50
《道德经》廿七章,“不善人,善人之资也”,是说,德才并非卓然出众的士庶人众,在通晓用人之道的圣人看来,却是成就帝业的基本依托,也是治国理政的根本遵循。离开了士庶人众,脱离了人民群众,无论是开创帝业,还是守成治世,都是无源之水,无本之木,终将败亡。因此,王者尊崇礼敬圣贤的同时,也必须关爱珍惜士庶人众,否则将会左支右绌,陷入极其被动的局面,是谓“不尊其师,不爱其资,虽智大迷”。
不尊其师 不爱其资 虽智大迷 是谓妙要
本句“不善人,善人之资也”,承接上句“故善人,善人之师”,是含义对应的对句。“善人”,是行合于道的圣贤之人,王者尊崇礼敬之,或为辅政之三公,或为行政之九卿,或为军旅之统帅,而与之相对的“不善人”,则是才智并不出众的士庶人众,如行政之官吏衙役、军旅之校尉兵丁、天下知苍生黎庶。相对于才行卓然、行合于道的“善人”,他们并非特别优秀,但却是人数众多的极大多数,是最广大的民力支撑,是成就伟业的根本依托。如果把帝王伟业比作大厦,则“善人”是支柱、柱石,而“不善人”则是根基、基础,忽视了这个根基,“基础不牢,地动山摇”,事业是无法稳固的。因此,“资”,是凭借、资用、依托,字义正如《资治通鉴》中的“若据而有之,此帝王之资也。”
通常,数量极其众多的“不善人”,正是代表了民心,而民心就是天心,民心向背常常决定历史的走向。据《竹书纪年》记载,“文丁杀季历”,殷商帝文丁杀了周王季历,因而季历之子西伯姬昌曾于帝乙二年伐商,周武王九年曾在孟津观兵,十一年“周武王率西夷诸侯伐殷,败之于牧野”,商纣王自焚而死,商朝灭亡,周朝建立。商被周灭的原因,一是商纣王的穷奢极欲失去万民之心,“殷纣作琼室,立玉门”(《竹书纪年》),“造倾宫,作琼室、瑶台,饰以美玉,七年乃成,其大三里,其高千丈……”(《帝王世纪》),“作琼室、鹿台”(《六韬》);二是商纣王的穷兵黩武失却诸侯支持,战争之前商军的主力正在东夷部落作战而来不及返回,朝歌防守空虚,因此商纣王不得已而仓促征发70万奴隶组成军队与周军作战,却不料甫一接触即自行倒戈而攻商。殷商贤臣祖伊曾在西伯战胜黎国之后告诫商纣王,狂妄的纣王对他说,“呜呼,我生不有命在天?”疯狂是灭亡的前奏,于是失去民心的商纣最后自焚而亡,商朝灭亡,周朝建立。
琼室鹿台 丧尽国财 穷兵黩武 民心乌有
楚汉之争,是霸道与王道之争。勇武盖世无匹的楚霸王项羽不知道“尊其师”,尊崇礼敬亚父范增,也不知道“爱其资”,及时安抚将帅士卒之心,因此其失败是情理之中。淮阴侯韩信在评价项羽时认为,“项王所过无不残灭者,天下多怨,百姓不亲附,特劫于威强耳”,因此“名虽为霸,实失天下心”,失去民心基础,不亡而何?与之相对,王道治世的汉高祖刘邦西入咸阳,却只是约法三章,得到秦人无比拥戴,唯恐沛公不为秦王。《史记·高祖本纪》记载:
沛公……遂西入咸阳……召诸县父老豪杰曰:“父老苦秦苛法久矣,诽谤者族,偶语者弃市。吾与诸侯约,先入关者王之,吾当王关中。与父老约,法三章耳:杀人者死,伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆按堵如故。凡吾所以来,为父老除害,非有所侵暴,无恐。”…秦人大喜,争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受,曰:“仓粟多,非乏,不欲费人。”人又益喜,唯恐沛公不为秦王。
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